2015年遼寧教師資格小學《教育學》輔導(dǎo)：小學德育原則

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　　第四節(jié) 小學德育原則、方法和途徑

　　培養(yǎng)學生思想品德是一項極其復(fù)雜而細致的工作，要使思想品德教育取得預(yù)期的效果，就要科學地理解和處理多方面、多層次的矛盾和關(guān)系。人們在長期的德育實踐中，不斷揭示出德育過程的規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律制定出德育工作者必須遵守的指導(dǎo)規(guī)則，這些規(guī)則就成為德育過程要遵循的德育原則。同時，在德育過程中，教師要根據(jù)德育對象的實際，從學生的年齡特征和個別差異出發(fā)，選擇和運用行之有效的德育方法和途徑，以保證德育目標的實現(xiàn)。

　　一、小學德育原則

　　(一)德育原則的定義

　　德育原則是教育者進行思想品德教育時必須遵循的基本要求。它是根據(jù)德育過程規(guī)律和德育任務(wù)制定的，是處理德育過程中一些基本矛盾和關(guān)系的基本準則，是廣大教育工作者實踐經(jīng)驗的高度概括和總結(jié)。

　　德育原則來源于德育實踐，是對德育實踐經(jīng)驗的高度概括。它隨著社會生活的發(fā)展、德育經(jīng)驗的積累和對德育過程規(guī)律的認識深化而不斷發(fā)展、充實;德育原則是德育實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，科學的總結(jié)必然是客觀規(guī)律的反映。德育規(guī)律是制定德育原則的客觀依據(jù)，而德育規(guī)律受社會發(fā)展和受教育者身心發(fā)展所制約，因此，以德育規(guī)律為客觀依據(jù)，反映和體現(xiàn)著德育規(guī)律的德育原則也必然要反映社會發(fā)展規(guī)律和受教育者身心發(fā)展規(guī)律的要求。

　　(二)我國小學德育原則的內(nèi)容

　　我國小學德育原則主要有：知與行統(tǒng)一原則;生活的原則;愛和民主的原則;主體性原則;體驗的原則;言傳身教、為人師表的原則;集體教育與個別教育相結(jié)合的原則。

　　1.知與行統(tǒng)一原則

　　知與行統(tǒng)一原則是指教育者在進行思想品德教育時，既要重視對學生進行思想政治觀念和道德規(guī)范的課堂教育，更要注重對學生進行實踐教育、體驗教育和養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導(dǎo)學生在學習道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范，使學生做到理論聯(lián)系實際、表里如一、言行一致。

　　知行統(tǒng)一、言行一致是社會主義教育目的的客觀要求，是社會主義道德的基本特征之一。社會主義社會培養(yǎng)的小學生，應(yīng)該具有一定的思想覺悟和良好的道德行為習慣。如果在小學德育中，單純重視理論知識的灌輸，就會造成只講空洞大道理，不要求小學生把道德認識付諸行動，從而養(yǎng)成他們言行脫節(jié)、言行不一的惡習。

　　對小學生來說，尤其要注重知與行統(tǒng)一。因為他們的認識是行動的先導(dǎo)，沒有正確的認識作指導(dǎo)，行動就會是盲目的、不自覺的，也是不鞏固的。但是認識的目的在于指導(dǎo)行動，只有在行動中體現(xiàn)出來和鞏固起來的認識，才使認識更深刻持久。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)理論學習要結(jié)合實際，切實提高小學生的思想水平。

　　(2)引導(dǎo)小學生參加一定的實踐活動，并提出適當?shù)牡赖滦袨橐?，進行行為訓(xùn)練。

　　2.生活的原則

　　生活的原則是指在進行德育活動時，要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學生已有的生活經(jīng)驗，選取學生關(guān)注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，開發(fā)和利用生活的課程資源，引導(dǎo)和幫助學生獲得對生活意義的領(lǐng)悟，獲得對生活、對世界、對人生的反思和感受，獲得對現(xiàn)實生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認識，開拓學生獨特的精神世界和形成學生正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此，品德教育既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要適應(yīng)小學生身心成長的特點和接受能力，從他們的思想實際和生活實際出發(fā)，深入淺出，通俗易懂，循序漸進。

　　生活世界的道德教育是人的道德教育最基本的部分。一方面，社會生活中的道德教育是人之為人所不可或缺的道德教育，人一來到這個世界，就面對和經(jīng)歷著家庭和社會生活直接給予的道德教育;另一方面，一個人只要受到了生活世界的道德教育，他就能夠適應(yīng)最基本的正常道德生活了。

　　學生的生活是科學世界的基礎(chǔ)，是思想品德知識的意義之源。學校道德教育從根本上說是通過學生日常生活及其體驗而產(chǎn)生作用的，因為道德是表現(xiàn)在日常生活當中的，它本質(zhì)上是實踐的，是人的具體生活所包含的，也是指向具體生活的。道德的學習與發(fā)展也是在生活中進行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的，我們的學校德育必須要密切聯(lián)系學生的生活世界才有生命力。因此，德育要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活化德育。

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　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)德育內(nèi)容要突出生活性。

　　(2)了解學生的生活現(xiàn)實，提出“適當”“明確”“有序”“有恒”的要求。

　　3.愛和民主的原則

　　愛和民主的原則是指在進行德育活動時，教師要關(guān)心學生、尊重學生、相信學生、理解學生、寬容學生，通過愛與民主感染學生、教育學生，促進學生身心的全面發(fā)展。

　　小學生單純、幼稚、積極向上，他們同所有的社會成員一樣，有很強的自尊心和榮譽感，希望得到老師、父母和他人的尊重、信任和關(guān)心，對學生的愛和尊重是進行德育的前提、基礎(chǔ)和動力。是否熱愛自己的學生，實際上決定了一個教師教育工作的成敗，“愛是鑒別教育的尺度”。愛與民主是分不開的，愛是基礎(chǔ)，民主是愛的前提，沒有愛就沒有民主，而民主則是愛的體現(xiàn)。愛是永恒的主題，也是德育的基本原則。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)教師要熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，尊重和信賴學生。

　　(2)教師要實行民主化教學。

　　4.主體性原則

　　教學是教與學雙向互動的活動，是師生交往、信息相互反饋的教學相長過程。教師在教的過程中的引導(dǎo)作用，只有在學生主動學習的過程中才能體現(xiàn)和落實;學生學習水平的提高取決于學生能動性作用的發(fā)揮，因為，學生是學習活動的主體。主體性原則就是教師在教學中要讓作為學習主體的學生發(fā)揮其能動性、自主性和創(chuàng)造性，讓學生在自主和主動建構(gòu)中學習，做自己學習和行動的主人。

　　現(xiàn)代德育要求教師要注重啟發(fā)、點撥、誘導(dǎo)，道德知識不是教師強加給學生的，而是根據(jù)學生的興趣需要不斷生成的。因此，在道德教育過程中，教師要不斷創(chuàng)設(shè)道德教育情境，讓學生作為一個具有道德主體性的個體不斷探索解決道德問題，在這個過程中培養(yǎng)起學生的道德品質(zhì)。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)啟發(fā)學生參與課堂討論，鼓勵學生參與社會實踐。

　　(2)發(fā)揮學生的道德主體性。

　　5.體驗的原則

　　學生對品德知識的掌握是一個從道德體驗上的“認同”向道德觀念上的“應(yīng)當”過渡的過程，所以，在學生的德性生成過程中，如果沒有學生的情緒體驗，那么道德知識對他們來說只是外在的東西，或僅僅是考試時的答案。只有當學生產(chǎn)生了相應(yīng)的情緒體驗，他們才能理解和感悟這些知識的價值和意義，并將之內(nèi)化為自己行為的準則。沒有體驗就沒有內(nèi)化。體驗的原則就是讓學生在學校、家庭、社區(qū)、大社會生活和自然環(huán)境中去感受，以激發(fā)學生的情感，形成他們自己的認知、感悟，進而把道德要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)體驗教育突出學生的主體性，強調(diào)以人為本。

　　(2)體驗教育強調(diào)受教育者的自主建構(gòu)。

　　6.言傳身教、為人師表的原則

　　言傳身教、為人師表的原則是指在德育過程中，教師不僅僅要通過教學指導(dǎo)學生獲得正確的思想道德認識，而且要以自身的道德品質(zhì)、模范行為和知識技能去教育學生，做學生的好榜樣。言傳身教、為人師表是社會主義學校教育工作者的職業(yè)道德的主要內(nèi)容之一，也是對每一個教育工作者的基本要求。教師只有熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，加強自身的道德修養(yǎng)，才能有效地感染學生，教育學生，實現(xiàn)社會主義的教育目的。

　　言傳身教、為人師表的原則符合小學生身心發(fā)展的年齡特點。小學生是未成年人，他們心理尚未成熟，獨立意識尚差，模仿意識強，凡是他們感興趣的，包括他們聽到、看到、接觸到的許許多多的人和事，他們都想去模仿，去注意。教師與學生長期相處，教師在學生心目中占據(jù)十分重要的位置。教師的一言一行、一舉一動、精神面貌、道德修養(yǎng)、工作態(tài)度等，都會為學生所仿效。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)教師要自覺加強自身的道德修養(yǎng)。

　　(2)以身作則、表里如一。

　　(3)協(xié)調(diào)統(tǒng)一學校內(nèi)部各方面的教育力量，充分發(fā)揮教書育人、管理育人的整體效應(yīng)。

　　7.集體教育與個別教育相結(jié)合的原則

　　集體教育與個別教育相結(jié)合的原則是指在德育過程中要注意依靠學生集體，通過集體教育個人，又通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展，把教育集體和教育個人辯證地結(jié)合起來。

　　學生集體不僅是教育的對象，也是教育的主體，具有巨大的教育力量。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯非常重視集體教育原則，他認為教師要教育影響個別學生，首先要去教育影響這個學生所在的集體，然后通過學生集體和教師去影響這個學生，就會成為巨大的教育力量。

　　集體教育與個別教育相結(jié)合的原則符合小學生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律。每一個學生都生活在一定的集體當中，他們的活動和交往都是在集體中進行的。在集體中，集體關(guān)心、尊重個人要求，激勵個人為集體的共同理想和目標而奮斗，促進個人的自我教育;同時，個人要關(guān)心、尊重、維護集體，成為集體的積極力量。因此學生集體對學生的思想品德的形成有特殊的作用。

　　貫徹這一原則要特別重視學生的個別差異。每一個學生都是獨特的個體，存在著差異性，具有不同的思想品德和個性特征。我們要珍視這種差異性，在注重集體教育的同時，從學生的實際出發(fā)，深入了解學生的心理發(fā)展水平和個別差異，有的放矢，因材施教，做好個別教育工作。

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　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)培養(yǎng)良好的學生集體。

　　(2)充分發(fā)揮學生集體的教育功能。

　　(3)要加強個別教育，把教育集體和個別教育結(jié)合起來。

　　二、小學德育的方法

　　德育方法是為達到德育目的，實現(xiàn)德育內(nèi)容，在德育原則指導(dǎo)下，運用德育手段進行的教育者和受教育者相互作用的活動方式的總和。德育方法受德育任務(wù)、內(nèi)容和德育對象的特點所制約。德育過程的規(guī)律和原則為德育方法的正確運用提供了理論根據(jù)。

　　由于德育過程具有復(fù)雜性，因而決定了德育方法的多樣性：既包括教育者施教的方法，也包括受教育者形成品德的方法;既有側(cè)重于提高學生思想認識的方法，也有側(cè)重于培養(yǎng)學生情感、意志和行為習慣的方法。我國小學常用的德育方法主要有以下幾個：

　　(一)說理教育法

　　說理教育法是借助語言和事實，通過擺事實、講道理影響受教育者的思想意識，提高其思想道德認識。說理教育法是我國小學對學生進行思想品德教育的基本方法。它主要包括講授法、談話法以及討論法等形式。

　　1.講授法

　　講授法是以教師的語言作為主要媒介，連貫地向?qū)W生傳授知識、表達情感和價值觀念的教育方法。講授法的主要形式有三種，即講述、講解和講演。講述主要是客觀描述事實，呈現(xiàn)知識、材料和觀點，主要解決的是“是什么”的問題。講解是進一步分析、論證和說明問題，主要解決“為什么”的問題。講演則是綜合運用講述、講解等方法，采取演說或報告的形式，完整、深入地論證或說明某一問題。

　　運用講授法的基本要求：

　　注意內(nèi)容的組織。由于講授法是以教師的“講”為基本方式進行的，所以必須對所講授的內(nèi)容作較周密的安排，使之具有科學性、系統(tǒng)性和邏輯性，做到知識性、思想性與趣味性的統(tǒng)一，系統(tǒng)全面和重點突出的統(tǒng)一。

　　注意啟發(fā)引導(dǎo)學生。由于講授法以教師的活動為主導(dǎo)，所以要特別注意啟發(fā)式教學原則的運用。應(yīng)當適時提出問題，引發(fā)學生思考，并努力使教師的解釋、分析和推論成為學生的接受、分析與推演的同步過程。

　　注意語言藝術(shù)。講授以語言為主要媒介，所以教師應(yīng)特別注意語言美的創(chuàng)造，力求清晰、準確、簡練、形象生動、條理清楚。講授的聲音在音高、音調(diào)與語速上都應(yīng)注意合理設(shè)計，抑揚頓挫，有一定的節(jié)奏和旋律感。講授還應(yīng)注意發(fā)揮肢體語言的潛能，使之與口頭語言相配合，提高講授的感染力。同時講授法也可以靈活運用其他的教育手段，例如用多媒體教學等方式進行。

　　2.談話法

　　談話法是以師生交談的方式進行知識教學和價值輔導(dǎo)的教育方法。談話法包括提問和對話兩種基本類型。

　　提問法要義在于通過有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學生通過自己的思考和邏輯推理得出結(jié)論;或者通過提問使學生通過邏輯推理發(fā)現(xiàn)不合理處，從而修正自己的看法。

　　對話法是直接來源于人文主義心理學、教育學思想的一種較為現(xiàn)代的教育方法。在對話法中，師生雙方應(yīng)當建立一種相互尊重和信任的人際關(guān)系。這一方法的核心是將真誠、信賴、尊重等觀念引入輔導(dǎo)者和被輔導(dǎo)者的關(guān)系中，是一種新型師生倫理關(guān)系的表現(xiàn)。對話法要求教師作為學生的伙伴、朋友平等地討論而不是居高臨下地進行價值說教。對話法在道德教育、心理教育等領(lǐng)域是最為有效的教育方法之一。

　　道德教育過程中除了在課堂教學上使用談話法之外，還在對學生的個別教育中廣泛采用。談話法的優(yōu)點是能夠充分調(diào)動學生的思維，激活其學習動機和潛能，具有較高的啟發(fā)性。但它也有耗費時間較多，且對教師的談話技巧要求較高的局限性。

　　3.討論法

　　討論法是在教師指導(dǎo)下，學生用討論與辯論等方式就某一道德問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法適合較高年級的小學生。運用討論法的基本要求：

　　討論的主題要切合學生道德發(fā)展和生活實際，具有智力上的挑戰(zhàn)性。除了指導(dǎo)學生作好思維和材料上的準備之外，需要啟發(fā)和鼓勵學生解放思想、暢所欲言。討論法作為一種訓(xùn)練道德思維的方法，其目標主要在于通過論辯或思考的過程求得問題的澄清與解決，教師的注意力應(yīng)當放在過程而不是結(jié)論上。

　　(二)情感陶冶法

　　情感陶冶法是指通過設(shè)置一定的情境讓學生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。如果說講授、談話、討論等是一種明示的德育方法的話，陶冶則是一種暗示的德育方法。陶冶法的基本理論基礎(chǔ)是環(huán)境與人的發(fā)展的相互作用。一般說來，陶冶法有“陶情”和“冶性”兩方面的作用機制?！疤涨椤笔且环N與認知活動相互聯(lián)系的情感和情趣的教育過程;“冶性”則指與情感聯(lián)系的認知上的進步乃至人格上的提升。陶冶的過程是陶情與冶性兩個過程的統(tǒng)一。所以在道德教育過程中陶冶的方法主要側(cè)重于情感的陶冶，但其作用當然也不止于情感的培育。

　　情感陶冶法包括教育者的情感陶冶、環(huán)境陶冶、文學藝術(shù)陶冶。教育者的情感陶冶是指教師對學生真摯的熱愛。沒有愛就沒有教育。教師對學生熱愛和期待的這種感情力量，能轉(zhuǎn)化為推動學生前進的心理動力，激發(fā)熱情，增強信心，激勵他們積極向上。教師熱愛學生必然會得到愛的反饋，形成尊師愛生的風氣。師生間的情感交流，有利于使教師的要求轉(zhuǎn)化為學生的行動。因此，教師愛學生能起到陶冶情感、培養(yǎng)良好品德的作用。環(huán)境陶冶是教師利用環(huán)境中的教育因素，創(chuàng)設(shè)一種教育情境來對學生的思想道德情感進行陶冶。學生主要是生活在學校、班級、家庭中，因此美化這些環(huán)境，使學生在良好的環(huán)境中受到陶冶是非常重要的。文學藝術(shù)陶冶通過音樂、美術(shù)、舞蹈、雕塑、詩歌、文學、影視等藝術(shù)活動，使學生潛移默化地接受影響?？梢越M織學生閱讀文學作品、朗誦詩歌、聆聽音樂、欣賞畫展、觀看影視等，進而組織學生自己去創(chuàng)作、表現(xiàn)、演出，從中受到熏陶、感染。

　　在若干種陶冶法嘗試中，英國教育家威爾遜的“家庭化模式”是一個可以借鑒的典型。其具體做法是：由30～80名不同年齡和性別的學生組成一個“家庭”，有自己的家長、男女舍監(jiān)和自己的房子，成員共同參與一些儀式和日常生活。其中家長既是保證規(guī)則實施的監(jiān)督和主持者，更是一位與兒童平等的角色，他的主要任務(wù)是使學生意識到自己的情感，并正確處理好自己與他人的情感問題。男女舍監(jiān)分別代表男女主人，管理家庭生活。由于家庭可以既提供歸屬、安全、交流與合作的機會，又促使兒童獨立思考和承擔責任，使情感生活與道德生活統(tǒng)一，因此應(yīng)該說家庭化模式是一個較好的德育方式。

　　情感陶冶法廣泛應(yīng)用于德育過程之中。陶冶法的長處是教育意向和教育內(nèi)容寓于生動形象、趣味盎然的環(huán)境與活動之中，教育過程具有情感與認知高度統(tǒng)一的特點，易于發(fā)動和培養(yǎng)學生的學習動機、想象和理解能力等等。陶冶法的短處是它不能在短時間內(nèi)傳授明確和大量的知識信息，所以有時需與其他教育方法結(jié)合起來才能發(fā)揮最大的教育功效。

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　　(三)榜樣示范法

　　榜樣示范法是用榜樣人物的優(yōu)秀品德來影響學生的思想、情感和行為的方法。榜樣的力量是無窮的。因為榜樣能把社會真實的思想、政治和法紀、道德關(guān)系表現(xiàn)得更直接、更親切、更典型，因此，這種有血有肉、有情有理的現(xiàn)實的榜樣，能給人以極大的影響、感染和激勵，教育、帶動和鼓舞人們前進。

　　小學生善于模仿，因此，為學生提供學習模仿的榜樣，可以有效地激發(fā)他們的上進心，教育、引導(dǎo)、激勵他們前進。從他們的思維特征看，其思維是具體的。榜樣具有具體形象性。

　　用這種具體生動的形象教育感染學生，易為他們接受，利于他們把思想政治準則及法紀道德規(guī)范與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，具體地體驗和理解怎樣對待國家、集體和個人，以及怎樣對待自然和進行學習及生活等。

　　可供小學生學習的榜樣是很多的，一般有以下幾種：革命領(lǐng)袖和英雄模范人物;家長和教師;“三好”學生;偉大歷史人物和文藝典型形象。

　　運用榜樣示范法的注意事項：

　　1.要注意榜樣的方向性

　　由于小學生年齡較小，他們通常模仿力強而分辨力不強，接觸的人或事都會對孩子產(chǎn)生影響。特別是隨著年齡的增長，活動范圍越來越廣(先是突破家庭，后是突破學校)。社會上紛紜復(fù)雜的生活，各式各樣的現(xiàn)象都會吸引他們，他們往往憑一時興趣，見什么模仿什么。因此教師要善于引導(dǎo)孩子進行分析，提高學生的鑒別能力、分辨能力、抵制能力，防止消極影響。同時要多給學生提供正面形象，讓學生模仿先進，讓學生生活在良好的氛圍之中，形成良好人格。

　　2.要實事求是地宣傳榜樣

　　任何榜樣都是社會集體中的成員，不可能盡善盡美。我們在宣傳榜樣的事跡時，不能把一個人說成一切都好，要如實地反映其真正具有的高尚的思想品德。只有這樣，才能比較客觀地為學生樹立起心悅誠服的榜樣，也不會使學生感到高不可攀。對待先進人物的情況也要給學生作出實事求是的分析，告訴學生任何先進人物都有時代局限性，任何人都有優(yōu)缺點，我們要看他們的主流，要學習他們的本質(zhì)，而不要在枝節(jié)問題上糾纏不休。

　　3.要注意榜樣的時代性、層次性

　　為學生樹立榜樣要注意時代性，學生是新時代的主人，為他們樹立榜樣要有時代感，才有利于學生的成長。當然歷史上的先進人物都有一定的超前性、社會繼承性，他們的先進思想、模范行為可以永照千秋，但我們不能不看到他們的歷史局限性，在為學生樹立這些榜樣時要盡量挖掘他們的性格中與時代合拍的東西，以使學生能從舊人物中學到新東西。在為學生選擇榜樣時還要盡量注意層次性，根據(jù)學生的年齡特點、思想水平，介紹的榜樣要由低到高，由近及遠，一下子拔得太高，學生就會敬而遠之，望而生畏，越貼近學生的實際教育效果越大。當然不是說年齡小的就不能學學高大的形象，而是說要結(jié)合學生年齡特點，介紹高大形象中貼近學生生活的具體事跡，使學生便于理解、便于模仿。而對大學生則需要學習高層次的，帶有人生觀、價值觀的富有哲理的、本質(zhì)的事跡。

　　4.教師要提高自身的修養(yǎng)

　　在學生們的眼里，教師就是完美無缺的榜樣，享有絕對的權(quán)威。教師的言談舉止、行動坐臥都對學生起著潛移默化、耳濡目染的作用，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！罢讼日骸?，教師必須提高自身素質(zhì)，做到“以德育德”、“以才培才”、“以情動情”、“以行導(dǎo)行”，以自己良好的道德為學生樹立榜樣。

　　(四)自我教育法

　　自我教育法是指在教育者的指導(dǎo)下，受教育者在自我意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的進取心，為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù)，進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。學生的自我教育包括自我評價、自我體驗、自我約束、自我鍛煉等等。

　　自我評價。學生的思想言行對與錯，學生對身上的優(yōu)點與缺點能否正確判斷，這是自我教育的前提，因此指導(dǎo)學生自我評價是自我教育的重要方式。學生如果能夠正確地評價自己就能夠確定合理的方向。這種方法可以促使學生不斷強化自身積極的方面，抑制自身消極的方面，從而提高學生的是非觀、善惡觀。這種方法還具有較強的約束作用，它通過對學生行為的反饋，迫使學生不斷調(diào)整自己的行動，以達到自我約束、自我監(jiān)督的作用。這種方法能調(diào)動學生內(nèi)部的積極因素，有意識地克服和抵制不良行為，主動地按正確要求去做。它可以激勵學生堅持良好的道德，預(yù)防和克服不良的品德。

　　自我體驗。道德情感是學生形成思想品德的重要因素，也是學生進行個人修養(yǎng)的重要方面。只有當他們的道德認識滲透著深厚的情感因素時，他們對事物的認識才更深刻，行動起來才會做到持之以恒。在自我教育中教師要指導(dǎo)孩子伴隨自我認識、自我評價產(chǎn)生情感體驗;要引導(dǎo)學生在道德實踐中檢驗自己的道德情感;要通過道德認識升華道德情感;要注意通過情境的創(chuàng)設(shè)讓學生獲得直接的情感體驗;也要引導(dǎo)學生體驗錯誤行為后的痛苦及戰(zhàn)勝缺點、取得成績的愉悅。注意培養(yǎng)學生的自尊心、羞恥心、同情心等，促使學生自覺地進行道德修養(yǎng)。

　　自我約束。所謂自我約束是學生根據(jù)道德要求自我控制的過程。自我控制、自我約束是自我教育的重要環(huán)節(jié)，它是學生運用意志力自覺掌握和支配自己的行為、感情和活動，是一種很重要的調(diào)節(jié)機制。有沒有自我約束力、自我調(diào)控能力是自我教育成敗的關(guān)鍵，也是一個學生成熟與否的標志。

　　自我鍛煉。學生的個人修養(yǎng)要以行為舉止來表現(xiàn)，也要靠行為實踐來實現(xiàn)。學生只有在社會實踐中才能鍛煉成長，所以自我教育不能脫離社會實際。要引導(dǎo)學生在社會實踐中修養(yǎng)自己，鍛煉自己。因此教師要教育學生參加社會實踐，增強自我修養(yǎng)，在實踐中主動進行自我教育。

　　運用自我教育法的注意事項：

　　1.要把自我教育的鑰匙交給學生

　　學生自我教育的前提是有一定的道德標準，教師把這個標準告訴學生，使其在自我教育時有個獨立思考的依據(jù)，知道了這個標準學生才好自我判斷、自我評價、自我約束。交給學生自我教育的鑰匙還包括教給學生自我教育的具體方法，如格言激勵、語言文字提示、自立守則、良心監(jiān)督、自我檢查以及仿效榜樣等等。

　　2.要把自我教育貫穿于教育的全過程

　　自我教育是一種自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動。它貫穿在教育的整個過程中，思想品德形成的每一個心理過程都離不開自我教育，而每一個品德心理因素的形成又促進自我教育的實現(xiàn)。學生在一定教育條件影響下自覺地提高思想認識，在正確認識的基礎(chǔ)上評價自己、分析自己，確定自己努力的方向，積極體驗和掌握正確的道德行為標準，以深化認識并指導(dǎo)行動。在這個過程中，道德認識的提高、道德情感的升華、道德意志的鍛煉、道德行為的矯正都需要自我教育，因此教師要注意把自我教育貫穿于教育的全過程。

　　3.要盡量發(fā)揮學生自我教育的潛能

　　進行自我教育，是發(fā)揮學生的主體性的表現(xiàn)，而自我教育水平的高低、自我教育能力的強弱，取決于學生主動精神和創(chuàng)造精神發(fā)揮的程度。學生身上自我教育的“潛能”是很大的，這種“潛能”是否能充分挖掘出來，要看教師能否以高超的教育藝術(shù)調(diào)動學生的積極性。這就需要教師樹立正確的學生觀。學生既是教育的客體，又是教育的主體，在現(xiàn)代，他們有著很強的自我意識、自主意識，教師必須根據(jù)他們的特點，尊重他們的人格，采取有效的途徑和方法使他們的能量向正確的方向釋放出來。

　　4.教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用

　　由于學生年齡小，自我教育必須在教師指導(dǎo)下進行。教師要激發(fā)和調(diào)動學生主動參與自我教育的積極性.同時還要給以必要的指導(dǎo)。自我教育是學生自己去實踐、去體驗、去認識，但不是放任自流，必須在教師的指導(dǎo)下進行。

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　　5.要把教育與自我教育結(jié)合起來

　　學生完全靠自我教育還不行，應(yīng)該把教育與自我教育有機地結(jié)合起來。例如道德評價，最好是把教師評價與自我評價結(jié)合起來。自我評價雖有許多優(yōu)點，但是只有自我評價還不夠，還要發(fā)揮外部監(jiān)督的作用，這就是教師評價，它可以對學生起到督促作用。集體的評價是一種輿論，既是對正確的、良好的行為的贊揚，也是對錯誤的、不良的行為的譴責，它能督促學生按正確的要求去做，逐步形成良好的道德。

　　(五)品德評價法

　　品德評價法是根據(jù)一定的要求和標準，對學生的思想言行作出判斷，是對品德發(fā)展的強化手段。品德評價要求師生共同參與，包括教師評、學生自評與互評等。品德評價法通常包括獎勵和懲罰等方式。這里的“獎勵”包括一般的贊許、表揚，也包括專門形式(狹義的)的獎勵;“懲罰”也是既包括一般的批評，也包括較嚴重的處分。獎懲法是通過獎勵與懲罰這兩種積極和消極的強化方式去影響學生道德行為的教育方法。它也可分解為獎勵和懲罰兩種方法。

　　1.獎勵

　　獎勵作為一種積極強化的教育方法在教育活動中被廣泛接受和采用?！蔼剟睢币馕吨鴮W生正確的認識與行為的肯定或較高的評價。適當?shù)莫剟羁墒箤W生得到精神上的滿足和愉悅，增強其學習的動機，改善教育活動的氛圍。在學校教育中，我們常常可以看到一些成績一般甚或有某些缺點的學生，因為得到表揚等積極強化而增強自信，因“皮格馬利翁效應(yīng)”而真正成為優(yōu)等生的成功范例。但是獎勵如果要成為一種有效的教育方法而非中性的教育手段，就應(yīng)是一門教育的藝術(shù)。

　　獎勵的基本要求可以歸納為幾點：

　　(1)獎勵的指向不僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成就的過程，即過程中表現(xiàn)的動機、態(tài)度、學習方式和意志力等。

　　(2)獎勵的頻率和程度恰當。頻率是指當獎則獎，不能無原則地濫用獎勵，使之成為一種效應(yīng)逐漸降低的手段。表揚太頻繁，孩子對表揚覺得無所謂，就失去了表揚、獎賞的分量。程度是指獎勵的級別應(yīng)與成就的高低相當。過高和過低的獎勵都會降低獎勵的功效。表揚調(diào)子太低了，學生會認為你是敷衍他;評價過高易使學生驕傲自滿、沾沾自喜，故步自封，停滯不前?？傊?，要盡可能地做到恰如其分。

　　(3)注意獎勵的靈活運用。在獎勵對象上，對那些好自滿的學生表揚、獎勵要慎重，不要過分表揚，以免驕傲情緒抬頭;對自卑感強的學生就要適當加重表揚，以激發(fā)他的自尊心和自信心;對比較敏感的學生要注意尺度，以防他猜疑你的用心;對比較拖沓的孩子就要加重語氣，給予強刺激，引起他的興奮?？傊?，獎勵既要有統(tǒng)一和公平的標準，又要有一定的靈活性。此外獎勵的形式應(yīng)當是多種多樣的，從點頭贊許到口頭表揚，到用特定形式(獎狀、獎品、獎金等)進行的獎勵都應(yīng)當恰當和靈活。要研究學生的年齡特點、個性特征，有針對性地開展表揚、獎勵。

　　(4)獎賞時要以精神獎勵為主，把精神獎勵與物質(zhì)獎勵結(jié)合起來。無論何種形式的獎勵，本質(zhì)上都應(yīng)是精神上的鼓勵。作為鼓勵的外在象征，可以將文具、圖書、文體用品等作為獎品或獎金，但在學校教育中，要特別注意不要單純物質(zhì)刺激，以免使學生產(chǎn)生為了滿足物欲而去“努力”的思想。引導(dǎo)學生將獎勵的象征意義而不是象征形式看成第一位的。

　　(5)表揚、獎勵要注意時間。表揚、獎勵要及時，及時評價印象深刻，在大腦中建立的興奮區(qū)比較牢固，起到的強化作用大。如果延誤時間太長，學生對所做的事已淡忘，大腦中的興奮中心已轉(zhuǎn)移，就會降低表揚、獎勵的效果。學生的成績沒得到及時強化，學生的上進愿望沒得到及時肯定，對學生的進步是不利的。不要讓表揚、獎勵給學生一種“補課”的印象，時過境遷，表揚、獎勵的作用就會削弱。表揚、獎勵一定要趁熱打鐵，及時強化，加深印象。

　　(6)獎勵應(yīng)當盡可能面向全體學生。獎勵應(yīng)面向全體學生以形成集體道德輿論，獲得學生群體的支持，也收到教育全體學生的功效。特別要注意的是，獎勵時一定要讓學生知道為什么得到獎勵，獎勵不是目的，只是一種手段。因此，在獎勵的同時要使學生明確為什么要獎勵他，使獎勵的指向性更強。也就是說要讓學生充分認識到自己進步的具體表現(xiàn)是什么，進步的原因是什么，今后如何更好地努力，這樣才能真正起到激勵的作用。要把物質(zhì)獎勵變成精神力量，推動學生更快進步。

　　2.懲罰

　　懲罰作為一種消極的強化的方式，在教育活動中使人們產(chǎn)生一種十分矛盾的心態(tài)。一方面體罰等懲罰方式被廣泛否定和禁止，因為它不符合現(xiàn)代教育尊重學生的民主精神。另一方面，許多教育理論和實踐工作者也都認識到了懲罰所具有的教育性。我們固然不贊成傳統(tǒng)的棍棒教育，但懲罰的方法也不是完全不需要的，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾问褂脩土P手段。

　　正確運用懲罰手段應(yīng)當注意的基本問題：

　　(1)要有明確的目的。批評、懲罰學生時教師頭腦一定要清醒。要記住批評、懲罰不是目的，是手段。批評、懲罰的目的絕不是使學生心灰意冷、垂頭喪氣，而是幫助學生認識錯誤，丟掉缺點，大踏步地前進。必須讓學生認識問題所在，認識懲罰手段所實際寄寓的教師的愛心、善意與尊重。在學生已經(jīng)認識錯誤所在并決心不再重犯時應(yīng)免于處罰。

　　(2)要注意態(tài)度。要取得批評、懲罰的效果，教師一定要注意態(tài)度，不少教師失敗的原因不是因自己的動機而是因自己的態(tài)度。負強化并非是橫眉立目、訓(xùn)斥、挖苦，它是以理服人，而不是以威壓人。學生看到教師的態(tài)度是真誠的、善意的，就容易接受，這才有利于學生改正缺點、錯誤。反之，就難以收到應(yīng)有的效果。在批評、懲罰時要讓學生感到人格上的平等，批評、懲罰也要體現(xiàn)尊重、愛護、信任和關(guān)懷，因此要從愛護出發(fā)，著重于提高認識，在尊重人格的基礎(chǔ)上進行，不能損害學生的身心健康。

　　(3)要公正合理、恰如其分。批評、懲罰既要慎重，更要講究方法，應(yīng)該做到既嚴肅又耐心，使學生心服口服。要根據(jù)學生所犯錯誤的程度，合理、公正、適度地批評與懲罰。所謂“度”就是質(zhì)與量的界限，超過了“度”就會走向反面。我們的批評一定不要夸大其詞，要實事求是.恰如其分。此外，對學生的缺點、錯誤要一分為二地客觀分析，有了錯誤的行為不等于動機全是壞的。有時學生犯錯誤是好心辦了壞事，有的是經(jīng)驗不足，有的是能力不佳。要用發(fā)展的眼光看他們，相信他們會有變化，這樣才有利于學生的進步。

　　(4)要抓好時機和場合。一般來說，教師都是在學生犯了錯誤立即就批評，但應(yīng)該考慮到學生的氣質(zhì)、性格、當時的情緒等因素。有的可以當時就批評，有的可以過一段時間，讓他思考一下再批評。學生在不同時期心理狀態(tài)不同，對批評的態(tài)度也不同。時機抓準可以事半功倍，時機抓不準往往事倍功半，甚至勞而無功。一般來說，心情不佳時，不利于認識自己的問題;心情平靜時，有利于認識錯誤。所以，批評要選擇有利時機。同時要選擇批評的場合和地點。一般不要當著學生的朋友、同學、鄰居、親戚的面批評學生。批評學生時，最好與學生私下單獨談。適當?shù)膱龊霞饶鼙Ｗo學生的自尊心，又有利于學生接受意見。

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　　(5)要注意批評的次數(shù)。對學生的錯誤不要翻來覆去地批評個沒完，對一次錯誤批評一兩回就可以了。連續(xù)的負強化會使學生心理上長期處于緊張狀態(tài)，感到這也不行，那也不是，從而無所適從，嚴重的會產(chǎn)生自卑感，甚至破罐破摔。

　　(6)要善于等待，允許學生有認識過程。學生對錯誤的認識快慢不一。有的學生經(jīng)過批評、懲罰得到猛醒，可有的學生認識還有個過程，對教師的批評有個消化的過程。應(yīng)該允許學生逐漸加深認識，善于等待，不要心急。即使學生當時認識了，行動上也還有個轉(zhuǎn)化過程，出現(xiàn)反復(fù)時教師要允許，學生的進步不可能是一帆風順的，特別是已形成壞習慣的學生，要糾正他們的不良習慣更不能操之過急。

　　(7)要有針對性、講究方式方法。世界上的人是千差萬別的，每一個學生的性格、氣質(zhì)、思想基礎(chǔ)、心理活動都不完全相同，因此，采取的方式、方法也要有一定的區(qū)別，不能干篇一律。

　　(8)懲罰的靈活性，即不能刻板地使用懲罰手段。一是指懲罰的形式多樣化，二是指因?qū)ο蠖愂褂脩土P。比如對于感受性較強、自信心不足的學生，少用或減輕懲罰的強度，相反，則應(yīng)當調(diào)整懲罰的力度。適合公開處罰的懲罰應(yīng)當充分發(fā)揚民主，獲得學生群體的道德支持，也擴大懲罰的教育面?？偠灾?，獎勵和懲罰如果應(yīng)用得當，都可以成為很好的教育方法。

　　德育方法需要靈活運用，但是靈活運用又不是無章可循。由于教育方法本身會直接構(gòu)成德育的隱性課程，所以我們必須十分慎重地選擇德育方法。

　　三、小學德育途徑

　　小學德育的途徑主要有思想品德課和其他各門文化課教學、班主任工作、校會和班會、少先隊活動、各種課外校外活動等。

　　(一)思想品德課

　　這是向小學生比較系統(tǒng)地進行德育的一門課程，是學校教育具有社會主義性質(zhì)的一個重要標志，也是小學進行思想品德教育的重要形式。在一些地方，小學思想品德課的內(nèi)容已經(jīng)組合進了社會課，但是它的任務(wù)仍然是使小學生初步具有社會主義道德品質(zhì)和良好的行為習慣，立志做有理想、有道德、有文化、有紀律的勞動者，為使他們成為德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人打下初步的、良好的思想品德基礎(chǔ)。在對學生進行思想品德教育中，思想品德課有著其他途徑所不能代替的獨特作用。

　　小學的思想品德課，不能講成中學或大學的政治課，要結(jié)合小學生的年齡特點，用小學生容易懂的語言，結(jié)合具體實例講清道理;也可以讓學生討論分析某些現(xiàn)象和行為，明辨是非，掌握正確的價值觀念。要上好小學的思想品德課，應(yīng)注意下列幾點。

　　1.目的要求要切合學生實際

　　這是教育能否成功的前提之一。要做到這一點，就必須在確定教學目的之前，先從調(diào)查研究人手，分析本年級、本班學生的情況和特點，然后依據(jù)《小學德育綱要》的精神，確定學年的教學計劃和每個單元、每一堂課的具體目的和要求。

　　2.每堂課的課題要小一些，靈活一些

　　學生的道德認識、道德觀念，應(yīng)當通過一個個小而具體的概念逐步積累、形成，從認識無數(shù)小道理達到認識大道理。教學要由近及遠，由淺入深，從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)。如果課題太大，內(nèi)涵太深，教師不容易講透徹，學生的印象不深刻，就達不到教育的目的。課題既要易于引起學生的興趣，又要便于記憶、理解和在實踐中應(yīng)用。

　　3.教學要點要簡單明了，要有針對性，講究實效

　　教學要點是為了達到一堂課的教育目標所必須講清的幾個最主要命題，它是教師的教學提綱，也是學生領(lǐng)會某個道理的要領(lǐng)。教師講課時要把學生的注意力引導(dǎo)到最主要、最本質(zhì)的東西上去。

　　4.材料要生動形象，做到思想性、知識性、趣味性和實踐性相結(jié)合

　　思想品德課上運用的材料，是幫助學生形成道德認識、啟發(fā)道德實踐的基礎(chǔ)，因此，要重視選材。材料要立意深刻，有感染力，緊扣中心。材料可以是書本上的，也可以是學生生活中的;可以是故事、童話、寓言，也可以選用一些詩歌、圖畫以及諺語、格言等。

　　5.堅持啟發(fā)式教學

　　能否發(fā)揮學生道德學習的主體性是小學德育是否成功的關(guān)鍵。教師要運用靈活多樣、生動活潑的教學方法，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，引導(dǎo)學生獨立思考，形成自己教育自己的機制。

　　(二)其他各科教學

　　德育還應(yīng)滲透于思想品德課之外的其他學科教學，這也是向小學生進行思想品德教育最經(jīng)常的、最基本的途徑。

　　教學本身具有教育性。小學各科教材都是根據(jù)教育方針和培養(yǎng)目標編寫的，它具有豐富的思想教育的內(nèi)容。小學各科教學是為學生學習系統(tǒng)的文化科學知識打基礎(chǔ)的，同時也只有掌握了基礎(chǔ)知識才能逐步形成科學的世界觀和良好的道德品質(zhì)。所以，學科教學和思想品德教育是緊密相關(guān)的。但是由于各科教學內(nèi)容不同，因而它們在思想品德教育中的意義和作用也就不同。

　　課堂教學的組織形式本身也具有教育意義，但對教學具有教育性的理解，不需要牽強附會，在教學之外另加上什么思想道德教育的東西，使各科教學都變成思想品德課。但是二者又不是純粹自發(fā)的結(jié)合，需要教育者自覺地、有意識地掌握和發(fā)掘教材中的教育因素，在組織教學中注意思想品德教育的任務(wù)。

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　　(三)班主任工作

　　班級是德育的主要陣地，而班主任作為一個班級的組織者、管理者、教育者和指導(dǎo)者，作為學校對學生進行教育工作和管理工作的重要助手和骨干力量，自然而然的就成了德育的主要實施者。因此，對于如何帶好班級、教好學生以及如何對學生進行德育教育一直是眾多班主任所探討和研究的課題。對于班主任來說，其在德育工作上的職責主要如下：

　　1.營造正確的輿論

　　一個良好的班集體必須要有正確的輿論，班風正，學風正，方能出成效。正確的輿論來自于明確的是非判斷能力。班主任有責任在重大的、基本的人生價值觀、社會觀念、道德觀念上對學生進行明確的教育，應(yīng)以科學的理論來指導(dǎo)學生，培養(yǎng)學生實事求是、揚善疾惡的好作風;同時，對于不良的輿論，班主任應(yīng)該及時引導(dǎo)學生明辨是非，讓學生提高認識，從而伸張和弘