教育與個(gè)人的發(fā)展復(fù)習(xí)指導(dǎo)(1)
第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
一、個(gè)體身心發(fā)展的概念
(一)概念:個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中,不斷發(fā)生的變化過程,特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程,是人的各方面潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。
生理、心理;能力、態(tài)度。
身:身體方面的發(fā)展,包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的不斷增強(qiáng)
心:心理方面的發(fā)展,包括認(rèn)識(shí)的發(fā)展(感覺、記憶、思維)和意向的發(fā)展(興趣、情感、意志)
身體和心理的發(fā)展密不可分,相互制約,相互促進(jìn)。
(二)特殊性
1、人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的
受社會(huì)和環(huán)境的影響(孟母三遷) 社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展起著決定性作用
要求在學(xué)校教育中,加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系,重視學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。
2、人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性
要求學(xué)校教育中,要重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)
二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因
(一)內(nèi)發(fā)論
強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要,身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機(jī)制決定的。
代表人物和代表思想
孟子:人的本性是善的,本性中有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端,是仁、義、禮、智四種基本品性的根源,善于自身修養(yǎng),這四種品性就能得到發(fā)展。
弗洛伊德(奧地利 精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人):人的性本能是最基本的自然本能,是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。
威爾遜(美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家):“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量
格塞爾(美國(guó)心理學(xué)家):強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。人的身體機(jī)能、道德以及其他所有能力的發(fā)展順序都受生長(zhǎng)規(guī)律的制約。
內(nèi)發(fā)論重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制,但忽視了外部因素對(duì)個(gè)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。
(二)外鑠論
認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量,諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校教育等。
代表人物和代表思想:
荀子:性惡論,認(rèn)為人是需要改造的
洛克:“白板說”
華生(J.R.Watson,美國(guó)行為主義心理學(xué)家):“給我一打健全的兒童,我可以用特殊的方法任意加以改變,或者使他們成為醫(yī)生、律師,或者使他們成為乞丐、盜賊。”
外鑠論強(qiáng)調(diào)外部力量的作用,重視教育的價(jià)值,忽視了個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制,同樣也是片面的。
(三)多因素相互作用論
辯證唯物主義認(rèn)為,人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制等)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)的發(fā)展水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。沒有個(gè)體的積極參與、不發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性,個(gè)體的發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn)。在主客觀條件大致相同的情況下,個(gè)體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度,對(duì)人的發(fā)展有著決定性意義。
要求在教學(xué)活動(dòng)中,正確處理好主客體之間的關(guān)系、教師和學(xué)生之間的關(guān)系,重視學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮。
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