小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識(shí)第一章教育基礎(chǔ)：教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

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　　教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。

　　一、歷史上的教育學(xué)思想

　　(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想

　　孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐凇墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中有充分的反映?？鬃雍茏⒅睾筇斓慕逃ぷ?主張“有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。其教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，要求在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài).使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用.把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

　　先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”，和“說(shuō)知，，三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視說(shuō)知，依靠推理的方法來(lái)迫求理性知識(shí)。

　　以老子為代表的道家主張“道法自然”，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切任其自然.便是最好的教育。

　　戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》，從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等.尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最突出?！秾W(xué)記》提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系;設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度：要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也;道而弗牽.強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，主張開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心：指出解決問(wèn)題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)不躐等，即學(xué)習(xí)要由易到難，循序漸進(jìn)，不能越級(jí)而進(jìn)。

　　(二)西方古代的教育學(xué)思想

　　在西方，追溯教育學(xué)的思想來(lái)源，需要提到古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法(也稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù))著名。這種問(wèn)答分為三步：第一步稱(chēng)為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜“自知其無(wú)知”。否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱(chēng)為定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念第三步稱(chēng)為助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。

　　柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)要想從“現(xiàn)實(shí)世界”，走向“理念世界”，重要的就是通過(guò)教育獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想，才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲，，的最早提倡者。

　　亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他秉承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”。但他所指的“每一個(gè)公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育.一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然，，的原則.注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。

　　古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。

　　二、教育學(xué)的創(chuàng)立與變革

　　(一)教育學(xué)學(xué)科的建立

　　隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn)，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的階段.逐漸形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期的關(guān)鍵人物及教育學(xué)著作有夸美紐斯的《大教學(xué)論》、洛克的《教育漫話(huà)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》、福祿倍爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、烏申基斯的《人是教育的對(duì)象》、杜威的《民主主義與教育》。

　　近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。

　　捷克著名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”，深受人文主義精神的影響.具有強(qiáng)烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。他的主要觀點(diǎn)是：第一，教育要適應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二，系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三，要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”，提出教育是把一切事物交給一切人類(lèi)的藝術(shù)，為此，他編寫(xiě)了很多教材。比如《世界圖解》。盧梭的代表作是《愛(ài)彌兒》，書(shū)中著名的一句話(huà)是：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了”，盧梭認(rèn)為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類(lèi)就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育。甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。

　　盧梭的自然主義思想對(duì)德國(guó)哲學(xué)家康德的影響很大。康德在他的哲學(xué)里.探究道德的講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版(1806年)標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

　　赫爾巴特最著名的是其“四段教學(xué)法”，即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進(jìn)行。后來(lái)他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于首次把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ).在教學(xué)上，赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺(jué)觀念移用過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接收新教材的時(shí)候.喚起心中已有的觀念;認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位。形成了傳統(tǒng)教育“教師中心、教材中心、課堂中心”的特點(diǎn)。

　　(二)杜威與《民主主義與教育》

　　杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的《民主主義與教育》及其實(shí)用主義教育思想，對(duì)20世紀(jì)的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　杜威的主要教育觀點(diǎn)是：“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以教育也是生長(zhǎng)過(guò)程，這是從教育的縱向說(shuō)的;而從生活的橫向來(lái)說(shuō)。則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體的和集體的經(jīng)驗(yàn)。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。為此.他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為.教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的.圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。杜威以其兒童中心主義著稱(chēng)于世。

　　三、教育學(xué)的發(fā)展

　　(一)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展

　　馬克思、恩格斯、列寧等根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對(duì)教育的階級(jí)性、人的全面發(fā)展等問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱(chēng)為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。

　　前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會(huì)主義教育科學(xué)事業(yè)的過(guò)程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問(wèn)題，逐漸形成了社會(huì)主義教育理論，代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩(shī)》。克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問(wèn)題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問(wèn)題。凱洛夫主編的《教育學(xué)》則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會(huì)主義教育的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的.極其重視智育及教育的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)密的教學(xué)理論。該書(shū)對(duì)我國(guó)建國(guó)初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國(guó)教育家楊賢江以李浩吾的化名所寫(xiě)的《新教育大綱》(1930年)則是我國(guó)第一本馬克思主義的教育學(xué)著作，這本書(shū)闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬(wàn)能論.

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　　【摘要】戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》，從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等.更多相關(guān)考點(diǎn)整理詳見(jiàn)下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識(shí)第一章教育基礎(chǔ)：教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。

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　　充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“天是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦.使人人都成自身.成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛(ài)精神進(jìn)行了多次對(duì)世界產(chǎn)生影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對(duì)兒童施加的影響.必須和兒童的本性一致.使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。

　　進(jìn)入近代，國(guó)家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國(guó)哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了著名的白板說(shuō)，認(rèn)為人的心靈如同白板，硯念和知識(shí)都來(lái)自后天.并且得出結(jié)論.天賦的智力人人平等，“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育，另一方面，他主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌。其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士的教育要把德行的教育放在首位.基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國(guó)民教育。認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

　　(二)規(guī)范教育學(xué)的建立

　　1.赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

　　教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于康德1776年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中

　　(三)現(xiàn)代教育理論的發(fā)展

　　1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論被稱(chēng)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。其代表人物是德國(guó)的梅伊曼和拉伊，其代表著作分別是梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。

　　2.文化教育學(xué)(又稱(chēng)精神科學(xué)教育學(xué))

　　文化教育學(xué)是19世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō).代表人物有德國(guó)教育家狄爾泰、斯普朗格、利特等人。狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》和利特的《職業(yè)陶冶、專(zhuān)業(yè)教育、人的陶冶》是主要代表著作。

　　3.實(shí)用主義教育學(xué)

　　實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是美國(guó)教育家杜威和克伯屈.其代表著作分別是美國(guó)教育家杜威的《民主主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》。

　　4.批判教育學(xué)

　　美國(guó)鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》和吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》都屬于批判教育學(xué)。

　　(四)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

　　20世紀(jì)中葉以后.由于新科技革命迅猛發(fā)展.人才資源開(kāi)發(fā)和智力開(kāi)發(fā)成為世界教育矚目的重大課題。各國(guó)開(kāi)展了廣泛而深刻的教育改革，并形成了大批現(xiàn)代教育理論。

　　前蘇聯(lián)教育家贊科夫通過(guò)近20年的小學(xué)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，出版了《教學(xué)與發(fā)展》一書(shū)。他把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。

　　美國(guó)教育家布魯納的《教育過(guò)程》提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)和發(fā)現(xiàn)法。德國(guó)教育家瓦.根舍因創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。

　　瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》論述了智力發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的動(dòng)作教學(xué)方法.認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。

　　前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了他的和諧教育思想，對(duì)世界教育產(chǎn)生了很大影響。、

　　(五)教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在如下一些方面：

　　第一，教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)大。

　　第二，教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展。

　　第三，教育學(xué)研究范式的多樣化。

　　第四，教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合。

　　第五，教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切。

　　第六，教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。

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