2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（58）

　　這樣“社會科學(xué)家就可以格第一級建構(gòu)作為一種思想客體對待，并由此進入到人們的主觀世界，這樣社會科學(xué)的所有問題與范疇都置于生活世界之中了?！?/P>

　　在這一過程中，社會科學(xué)家還建構(gòu)了與這些行動類型相對應(yīng)的人格模型，這種替代實際行動音的模型被舒茨稱做“保儒”。關(guān)于這種保儒，舒茨指出，它純粹是由社會科學(xué)家創(chuàng)造的――它既無出生、成長、死亡，也沒有喜怒哀樂;既沒有生平和歷史，也沒有主觀意識及由其界定的情境，當(dāng)然更談不上它自己的目的動機、原因動機、視角的互易性等方面了。所以它的意識、興控、動機、現(xiàn)有的知識儲備、關(guān)聯(lián)系統(tǒng)等等都是由作為其創(chuàng)造者的科學(xué)家預(yù)先確定且賦予它的。這樣，社會科學(xué)家就通過決定這種抹儒的活動舞臺、所扮演的角色、其行動何時開始與何時結(jié)束、以及具有什么結(jié)果，來對社會行動者的行動及其意義作出既具有意義適當(dāng)性，又具有因果適當(dāng)性的科學(xué)合理的解釋。這樣，舒茨就把重新建構(gòu)人們在生活世界中解釋他們自己世界的方式規(guī)定為現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)家的任務(wù)。

　　實在的社會建構(gòu)

　　致力于個體的思想與行動的研究，無疑是伯格和勒克曼(T.LMckman)寫作《實在的社會建構(gòu)》一書的理由。該書的宗旨，乃是將現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的關(guān)注對象，擴展到社會結(jié)構(gòu)與制度之上。所以，我們將討論他們完成的學(xué)說，另外，也將探討他們實現(xiàn)其雄心目標(biāo)的程度。

　　伯格和勒克曼的這本書，無疑是當(dāng)代社會學(xué)界受到廣泛閱讀、最具影響的書籍之一。其主要吸引力之一，就是將舒慶那不可思議的、神秘的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論，引入主流讓會學(xué)的名詞之中。伯格和勒克曼也試圖超越舒茨的學(xué)說，而使用了米德的社會學(xué)來支持它，并且以馬克思和迪爾凱姆關(guān)于社會和文化的學(xué)說，來補充舒茨的思想體系。另外。他們也試圖將韋伯關(guān)于：社會的學(xué)說，與迪爾凱姆的社會事實作為外在的實體的思想加以整合。在整合這些風(fēng)格迥異的思想家的過程中，伯格和勒克曼明確地表示，他們希望對于社會的雙元性格一―客觀事實與主觀意義，將以整合的方式加以處理。下面這個引述更明顯，它似乎已勾勒出必須整合大規(guī)模和小規(guī)?，F(xiàn)象歷關(guān)切的題材，從而提供實體社會的

　　研究途徑的本質(zhì)：社會是人類的產(chǎn)物;社會是客觀的實在;人是社會的產(chǎn)物。換言之，人就是其所創(chuàng)造的社會的產(chǎn)物。

　　一、日常生活轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　伯格與勒克曼對個人層次的分析，始于日常生活的實在界，即常識世界。對這一層次，伯格和勒克曼幾乎完全依仗舒茨的學(xué)說。伯格和勒克曼特別關(guān)注人們的現(xiàn)象學(xué)傾向，視主觀過程為客觀的實在界。在他們的觀點里，人們傾向于理解日常生活為。―秩序井然的實在界;也就是說，社會實在界。對于行動者而言似乎是獨立于行動者對其理解以外，它顯得早已客觀化。且似乎是強加在行動者之上。此一客觀傾向巾最重要的事物，就是語言。語言持續(xù)地向人們提供了必要的客觀化，且安置了秩序，在此秩序之下使語言所指成為有意義，也使日常生活對人們具有意義。

　　這個過程的結(jié)果使我們認為日常生活的實在界理所當(dāng)然，即使我們能夠質(zhì)疑它，但是為了能安適地在其中生活，我們會刻意壓抑此一種能力。伯格和勒克曼所探討的內(nèi)容，大部分實在表達一個觀點：

　　社會世界乃是意識過程的文化產(chǎn)物。

　　伯格和勒克曼關(guān)于面對面互動的討論，延續(xù)著舒茨對我們關(guān)系的陳述。他們強調(diào)，這種關(guān)系涵養(yǎng)了在直接得以交換的關(guān)系中較之他們關(guān)系存有更少的類型化特征。換言之，在我們關(guān)系中。人們以枝個人化的方式而被此相連，并非以文化所界定的秘訣而關(guān)聯(lián)他人。由于我們關(guān)系不為類型化所支配，正因此行動者之間擁有較大的交涉空間。一旦我們從直接的面對面關(guān)系轉(zhuǎn)移至較不親密，或甚至是陌生人的關(guān)系時，社會就存在較高的類型化，和較少的人際間的交涉。也就是說，我們和他人的關(guān)系，在他們關(guān)系中逐漸成為較非人格性和刻板印象。

　　對伯格和勒克曼而言，對類型化的重要性，可以從具體社會結(jié)構(gòu)的定義而得以證實;他們將社會結(jié)構(gòu)定義為：類型化和由其所建立的互動之重要模式的綜合整體。如許多現(xiàn)象學(xué)家一樣，對伯格和勒克曼來說，語言是非常重要的，伯格和勒災(zāi)翌認為語言是一種特定形式的“意指性”――一種客觀化的次類型;語言，是口語的象征體系，是社會中員重要的象征體系。究其緣故。語言的重要性在于它能從現(xiàn)在和此在中分離，從面對面互動中分離，而且它可以溝通那些不是主觀性的直接表達之意義。語言也可允許我們處理一些從未經(jīng)驗的事物，甚至是我們自己絕不可能經(jīng)驗的事物。它也可以讓我們累積意義和知識，因而得以傳給后代。就此而言，在伯格和勒克曼的學(xué)說體系中，語言正是最重要的社會結(jié)構(gòu)。在此，伯格和勒克曼自覺地采取迪爾凱姆的立場，主張語言是外在和強制的社會事實。

　　二、社會的客觀組成要素

　　縱然，伯格和勒克曼曾保持上述關(guān)于語言的觀點，但事實上，他們對于社會的客觀組成要素之看法，卻是相當(dāng)脆弱的。例如。他們將社會結(jié)構(gòu)界定為不過是重要發(fā)生的行動模式。即使在“社會作為客觀的實體”一章中，他們的興逐仍是這個世界――如同現(xiàn)狀一樣――被主體產(chǎn)生的過程，以及其客觀德行“意義感覺”如何校創(chuàng)造。所以，他們一再鎮(zhèn)重地提醒讀者，這個意義感覺，以及真正地存在的任何客觀實在界，都是由人們創(chuàng)造產(chǎn)生的。

　　三、制度化

　　在社會實在被建構(gòu)的過程之中，人們必須外化，換言之，他們必須使這類事物產(chǎn)生所必要的東西，和與他人互動所需要的東西。在此外化的過程中。人們傾向于在重復(fù)的情境中發(fā)展出習(xí)慣性的行動與互動模式。如果缺少了習(xí)慣，生活則將是不可能――在每一新情境中決定正確的行動，將非常困難。習(xí)慣性的行動，預(yù)鋪了制度化發(fā)展的階段。當(dāng)人們發(fā)展出在既定情境中可能使用的類型化之時，這一現(xiàn)象即發(fā)生。

　　所以，伯格和勒克曼把制度界定為：一種類型化互換的過程。我們可以發(fā)現(xiàn)，這乃是一種相當(dāng)微觀的制度概念，而且，非常不同于大多數(shù)社會學(xué)的制度概念。雖然對伯格和勒克曼來說，制度并非大規(guī)模層次的現(xiàn)象，它們?nèi)匀皇峭庠诘暮蛷娭频?。他們認為，制度經(jīng)由設(shè)定事先確定的行為模式而控制人們。

　　在歷史潮流允許之下，這些制度得以獲得其客觀性。不過，當(dāng)伯格和勒克曼審視這些制度時，他們傾向于持其視為主觀性的，這意指目前已產(chǎn)生的制度被經(jīng)驗為存在和超越個體，而個人只是碰巧在此時校納入其中。換言之，制度并未被“經(jīng)驗”為具有其自身的實體，或是一個存

　　在個人之外的強制事實。由于強調(diào)制度的被“經(jīng)驗”，而非其外在的實體，伯格和勒克曼明顯地表現(xiàn)出其主觀化傾向，即使當(dāng)他們認為正在處理外在實體時亦然。兒童將制度的世界當(dāng)作一個客觀的實體6也就是說，在他出生之前。它即存在那兒，而且在他死后依然存在那兒。當(dāng)個體成熟長大后，他們理解自己的生命史不過是社會的客觀史里的一個插曲罷了。

　　社會的各種制度，傾向于緊密地連接在一起，但是在伯格和勒克曼的觀點里，這并非因其客觀的性質(zhì)所造成，反而是因為人們傾向于如此認知它的方式所造成。因此，社會學(xué)應(yīng)該專注于人們?nèi)绾沃亟ㄆ潢P(guān)于社會實在界的知識―一不僅應(yīng)審視世界的歷史產(chǎn)生過程，而且也應(yīng)探討在日?；A(chǔ)上如何持續(xù)創(chuàng)造該世界。

　　四、角色

　　伯格和勒克曼的角色定義，代表他們對客觀實在界的感覺意象。角色對伯格和勒克曼來說十分重要，因為，它是構(gòu)成小規(guī)模與大規(guī)模層次世界之間的中介或聯(lián)系。不過，在伯格和勒克曼的著作中，它只是作為文化與意識之間的中介：角色的分析對知識社會學(xué)極其重要。因為它是作為在社會中客觀化的意義世界、是這個世界在“主觀上”事實于個體的方式之間的中介。

　　五、合法性

　　從伯格和勒克曼對客觀結(jié)構(gòu)的忽視傾向來看，我們也可以了解他們對于合法化――對制度性體系的解釋一―的處置程度。也就是說，我們可以再一次發(fā)現(xiàn)，伯格和勒克曼并非在處理課題結(jié)構(gòu)本身，而是專注于人們用以支持其存在的知識，合法性是指經(jīng)過對其課題的意義賦予認知上的效度，而解釋制度的秩序，即經(jīng)由對其實踐的強制作用賦予規(guī)范性的尊嚴，合法化才能為制度的秩序提供辯護。由此可見，他們在此所關(guān)注的焦點，并非是被合法化的結(jié)構(gòu)，而是制度被合法化的途徑d

　　從上面的分析中我們可以看出，伯格和勒克曼已在努力將現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的研究視野加以擴展延伸。他們已經(jīng)提出了處理社會結(jié)構(gòu)的議題，只是他們并無令人滿意的成就。但是，這并不是意味現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)不能夠格社會結(jié)構(gòu)整合進其研究途徑之中。我們只能說，這是圾因難艱巨的工作?？傊?，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)或許能處理大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)問題，但是這有待證明。

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