2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（49）

　　第三個(gè)是價(jià)值命題。正如同鴿子的某種行動(dòng)可以得到食物的獎(jiǎng)勵(lì)那樣，如果某種行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)一個(gè)人來說越有價(jià)值，那么他就越有可能采取同樣的行動(dòng)。反之，如果某種行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果使得此人受到懲罰，那么他就有可能采取措施避免類似行動(dòng)的發(fā)生。因此，在正常的人際交往過程中，人們常常會(huì)遵循趨利避害原則，總要花費(fèi)一些時(shí)間去選擇能夠獲得較高報(bào)酬、獎(jiǎng)勵(lì)即有價(jià)值的社會(huì)交往行動(dòng)。當(dāng)然，霍曼斯所講的價(jià)值不僅僅指經(jīng)濟(jì)價(jià)值也包含了社會(huì)價(jià)值乃至倫理道德價(jià)值因素在內(nèi)。

　　第四個(gè)是剝奪――滿足命題。所謂剝奪――滿足命題，也就是獲得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。這就是說，一個(gè)人在最近越是經(jīng)常地得到某種報(bào)酬，那么隨著報(bào)酬的增加此人所獲得此報(bào)酬的滿足感和價(jià)值感就會(huì)減少。剝奪是指某人在得到某一報(bào)酬后所經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)度，滿足是指一個(gè)人在剛剛過去時(shí)間里得到的報(bào)酬使他不再馬上需要更多的酬賞?；袈沟倪@個(gè)命題是對(duì)前三個(gè)命題的限定，即個(gè)人的行動(dòng)與獲得報(bào)酬的滿足感必須把時(shí)間因素考慮進(jìn)去。他說，如果一個(gè)人時(shí)常得到報(bào)酬，起初他會(huì)有非常滿足的感覺，但此后這種報(bào)酬如果重復(fù)出現(xiàn)，其價(jià)值就會(huì)降低。其情形猶如一個(gè)非常饑餓的人吃第一個(gè)燒餅是感到極大的舒服，然而繼續(xù)給他吃第二個(gè)、第三個(gè)以及第n個(gè)燒餅，伴隨著他越來越飽，那種舒服感和滿足感會(huì)越來越小，乃至消失。

　　第五個(gè)是攻擊――贊同命題。這個(gè)命題包括兩層含義：其一，當(dāng)某人的行動(dòng)沒有得到他期望的報(bào)酬或者他得到了料想不及的懲罰時(shí)，他將被激怒并越有可能采取攻擊性行為，而這種行為可以發(fā)泄他的不滿情緒，因而對(duì)他來說有價(jià)值。其二，當(dāng)某人的行動(dòng)獲得了他所期望的報(bào)酬，特別是報(bào)酬比預(yù)期的還要大，或者他的錯(cuò)誤行動(dòng)沒有受到預(yù)想中的懲罰，他都會(huì)非常高興，繼續(xù)做得到報(bào)酬的行動(dòng)或者避免錯(cuò)誤行為的再度發(fā)生。

　　霍曼斯認(rèn)為，這五個(gè)命題是把斯金納對(duì)鴿子以及老鼠的研究所得出的結(jié)論推廣到對(duì)人類行為的研究與分析。在霍曼斯看來，行動(dòng)者進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)時(shí)之所以會(huì)遵循上述原理就在于人是一個(gè)理性的人，人的行動(dòng)首先是一個(gè)理性行動(dòng)。于是在吸收斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上他提出了自己的命題(10)。

　　第六個(gè)是理性命題。斯密認(rèn)為人能夠在從各種利益中選擇最大的利益，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身的最大需要。斯密同時(shí)認(rèn)為，個(gè)人利益最大化的交換往往是通過市場(chǎng)交易來實(shí)現(xiàn)的，運(yùn)用市場(chǎng)這只“看不見的手”就會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇的最優(yōu)組合，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇與社會(huì)選擇的有機(jī)結(jié)合，使整個(gè)社會(huì)富裕起來?；袈估^承了這一思想，認(rèn)為一個(gè)人在選擇采取何種行動(dòng)時(shí)，不僅會(huì)考慮到價(jià)值的大小，還考慮行動(dòng)成功的可能性。也就是說人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)總會(huì)選擇那些隨著獲利可能性增大其總價(jià)值也能夠增大的行為，包括“初民社會(huì)”中禮物交換也是交換者理性選擇的結(jié)果。

　　社會(huì)交換中的公平性問題

　　評(píng)價(jià)

　　從上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，霍曼斯的交換理論一改帕森斯、默頓等人宏觀分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)成果試圖進(jìn)行微觀分析，也就是從個(gè)體需要、心理動(dòng)機(jī)即人的理性出發(fā)得出社會(huì)交換的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是個(gè)人或者為獲得報(bào)酬或者為減少懲罰而采取的理性行動(dòng)。這對(duì)于重新恢復(fù)人的主體性、克服功能理論忽視人的因素具有積極的作用，他的理論因此被公認(rèn)為是一個(gè)精致的、“完整的具有強(qiáng)解釋力的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論”。

　　同時(shí)，霍曼斯有效地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等概念和理論展開人際交往研究，從經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)揭示了人際交往、社會(huì)交換的最終目的是為了交換的雙方各自獲得最大利益，特別是提出了交換的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性、目的性以及主體性，這為解釋人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)交換行為提供了成功的理論范式?；袈顾v的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，正確地指出這種趨利避害還包括社會(huì)的、情感的以及價(jià)值的“利”與“害”，即包括義務(wù)、聲望、權(quán)力、友情等方面，從而大大拓寬了早期理性選擇理論假設(shè)所包含的那種單一的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性和價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合在一起，這對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇的發(fā)展起到極其重要的作用。

　　而且，霍曼斯理論非常重視人的需要和情感在人際交往與社會(huì)交換中的地位和作用，重視了人際交往和社會(huì)交換中理性人的選擇性，指明了理性與非理性在人際交往中的作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)試圖探討整個(gè)人類社會(huì)的存在機(jī)制。這種將微觀互動(dòng)與宏觀整合相結(jié)合的嘗試也為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究開辟了新的道路。事實(shí)上，霍曼斯的交換理論不僅為后來的布勞所繼承，而且也為理性選擇理論的集大成者科爾曼所吸收。當(dāng)然，霍曼斯的交換理論也不可避免地存在以下幾個(gè)方面的問題。

　　首先，受斯金納心理學(xué)思維方式的影響，霍曼斯忽視了社會(huì)因素在人際交往中的作用，過分夸大了人際交往以及社會(huì)交換中個(gè)人的目的與動(dòng)機(jī)，而忽視了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體活動(dòng)的制約作用以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)作用。也許霍曼斯是想在他的學(xué)說中消除帕森斯的陰影，可是物極必反。在當(dāng)代社會(huì)學(xué)界，任何一種學(xué)說試圖繞開或者回避帕森斯的功能主義基本上是不可能的。

　　其次，霍曼斯混淆了動(dòng)物為了生存而形成的本能行為與人類的社會(huì)行為之間的界限，忽視了人類生活、人類文化以及人類實(shí)踐活動(dòng)的意義和價(jià)值。他把整個(gè)社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單地還原為動(dòng)物為了生存、純粹的本能的交換關(guān)系，忽視了人的社會(huì)性。把人們之間復(fù)雜的關(guān)系加以簡(jiǎn)單化，用單一理論來解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把人與人之間的關(guān)系看成是赤裸裸的交換關(guān)系，忽視了人們間的相互幫助、支持、無私貢獻(xiàn)的行為，這顯然具有很大的局限性。

　　再次，就霍曼斯社會(huì)交換理論的實(shí)質(zhì)而言，他為了一味地反對(duì)帕森斯的功能主義，只介紹了處于微觀水平上個(gè)體之間所進(jìn)行的社會(huì)交換原則，而沒有深入揭示建立在個(gè)體交換基礎(chǔ)上宏觀水平上的社會(huì)交換。這一點(diǎn)就為布勞、科爾曼等人所批判。布勞就曾經(jīng)地告戒人們要防止心理還原論傾向，注意從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整體上去把握個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為不能把復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)還原為簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，由于社會(huì)事實(shí)具有與小群體完全不同的性質(zhì)，因此心理學(xué)命題無法取代社會(huì)學(xué)命題去準(zhǔn)確地把握和解釋社會(huì)事實(shí)。

　　布勞的結(jié)構(gòu)交換論

　　生平(1918―2002)1918年2月7日生于維也納，后移居美國。畢業(yè)于美國伊利諾伊州的艾姆赫斯特學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1952年在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位。曾先后任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。1973―1974年任美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。后任美國科學(xué)院院士和哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。著有《官僚組織動(dòng)力學(xué)》、《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》、《美國職業(yè)結(jié)構(gòu)》(合著)、《不平等和異質(zhì)性――社會(huì)結(jié)構(gòu)的原始理論》等。

　　微觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換

　　什么是社會(huì)交換?布勞接受了由行為主義心理學(xué)家斯金納提出、而由霍曼斯進(jìn)一步討論的社會(huì)交換的基本心理原則。他認(rèn)為雖然大部分人類行為是以對(duì)于社會(huì)交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類行為都是這樣受到交換考慮的指導(dǎo)，社會(huì)交換只是人類行為的一部分。他提出了使行為變?yōu)榻粨Q行為必須具備的兩個(gè)條件：“一是該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動(dòng)才能達(dá)到;二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段”。

　　布勞把社會(huì)交換界定為“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”。他認(rèn)為社會(huì)交換是個(gè)體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對(duì)抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密依戀關(guān)系等的基礎(chǔ)。社會(huì)的微觀結(jié)構(gòu)起源于個(gè)體期待社會(huì)報(bào)酬而發(fā)生的交換。個(gè)體之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡乃麄兊南嗷ソ煌型ㄟ^交換得到了某些需要的東西。

　　在討論社會(huì)交換的形式之前，他又區(qū)分了兩種社會(huì)報(bào)酬：內(nèi)在性報(bào)酬和外在性報(bào)酬。

　　“內(nèi)在性報(bào)酬，即外取得的報(bào)酬，如金錢，商品、邀請(qǐng)、幫助、服從等。”他把社會(huì)交換分為三種形式：(1)內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換。參加這種交換的行動(dòng)者把交往過程本身作為目的。(2)外在性報(bào)酬的社會(huì)交換，這種交換的行動(dòng)者把交往過程看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段。外在性報(bào)酬對(duì)一個(gè)人合理選擇伙伴，提供了客觀的獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。(3)混合性的社會(huì)交換。這種交換既具有內(nèi)在報(bào)酬性，也具有外在報(bào)酬性。

　　布勞發(fā)現(xiàn)，人際間的社會(huì)交換開始于社會(huì)吸引。他指出，社會(huì)吸引是指與別人交往的傾向性，是不管出于任何原因去接近另一個(gè)人。如果一個(gè)人期望與別人的交往帶來報(bào)酬，那么不論這些報(bào)酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會(huì)受到能提供這些報(bào)酬的人吸引。布勞認(rèn)為，社會(huì)吸引過程導(dǎo)致社會(huì)交換過程?；ハ嗵峁﹫?bào)酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。

　　但是，并不是所有的社會(huì)交換都是對(duì)等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。人際關(guān)系即可以是交互的、也可以是單方面的。假設(shè)有甲乙兩個(gè)人，乙給甲提供某種東西，但是甲卻沒有相應(yīng)地回報(bào)乙。這時(shí)，甲就有四種選擇：(1)強(qiáng)迫乙再給他以回報(bào);(2)從另一個(gè)來源獲得乙所能給的回報(bào);(3)尋找沒有乙給予的這種回報(bào)也能過下去的方法;(4)服從乙，按照乙的意愿行事，以此回報(bào)乙。如果甲作出了第四種選擇，那么乙對(duì)甲就擁有了權(quán)力。

　　社會(huì)交往中義務(wù)不平等就會(huì)使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會(huì)獨(dú)立性。布勞認(rèn)為，個(gè)人或群體要保持社會(huì)獨(dú)立性，就必須具備以下條件：(1)戰(zhàn)略資源。一個(gè)人(群體)如果擁有使其他人為自己提供必要服務(wù)和利益的有效誘因的所有必要資源，那么他就受到了保護(hù)，不會(huì)變得依賴于任何人(群體)。(2)替代資源。一個(gè)人(群體)如果在別的地方也能獲得某種服務(wù)，有可以替代的某種服務(wù)的提供者，那么他就不必非得依賴于某人(群體)不可。(3)強(qiáng)制力量，如果擁有強(qiáng)制力量迫使別人(群體)提供必要的利益或服務(wù)的能力，那么他就不必依賴特定的人(群體)。(4)減少需要，具體的說，一個(gè)人如果能在沒有某種服務(wù)的情況下也能過下去，那么他就不一定去依賴某種特定服務(wù)的提供者。

　　接著，布勞討論了獲得權(quán)力的條件。布勞把權(quán)力看作是“個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加給其他人的能力”。獲得與維持權(quán)力的戰(zhàn)略是防止其他人選擇保持社會(huì)獨(dú)立性的任何一個(gè)條件方案，同時(shí)強(qiáng)制其他人服從，使其他人知道只有服從才能獲得他們所需要的東西。布勞也提出了獲得權(quán)力的四種必要條件：(l)對(duì)于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡;(2)對(duì)于別人需要的東西加以壟斷;(3)防止其他人為滿足他們的需要而形成強(qiáng)制力量;(4)別人需要他所能提供的利益。

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