2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（50）

　　布勞指出，“一個人對其他人的權(quán)力依賴于向他們提供的服務(wù)。這并不意味著某些人的高級權(quán)力在道義上受到了辯護或由他們所作的服務(wù)作出了說明。權(quán)力方面的巨大差別在沒有服務(wù)方面的相應(yīng)差別的情況下發(fā)生。根據(jù)社會條件，服務(wù)的供應(yīng)者可能受到一份對他們的投入的不公平的回報或一份過量的回報。充分的權(quán)力使個體能夠壟斷資源并繼續(xù)向其他人提供某些利益”。因而，使其他人為這些“利益”而依賴于他們的權(quán)力，不能被看作因供應(yīng)服務(wù)而應(yīng)得的報酬，或一種為產(chǎn)生它們所必須的誘因。權(quán)力的這種自我永存的成分在整個社會的階級結(jié)構(gòu)中要比小群體的地位分化中更加明顯，不考慮這種因素是嚴(yán)重地缺少社會分層的功能觀念。 擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。因此，只有合法的權(quán)力才能獲得心甘情愿的服從。合法的權(quán)力就是權(quán)威。

　　那么，如何使權(quán)力合法化呢?布勞認(rèn)為有以下六種渠道：(1)依靠下級集體所承認(rèn)與實行的共同規(guī)范，這些共同規(guī)范強制它的個體成員遵從上級的命令;(2)依靠下級的社會贊同;(3)依靠社會化;(4)走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”，獲得權(quán)力的過程和獲得社會贊同的過程是矛盾的，必須消除這中矛盾;(5)領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望;(6)提供補償。布勞認(rèn)為，溫和地使用并對追隨者的服從給予豐富的利益進行報答的權(quán)力，可以誘導(dǎo)出使權(quán)力合法化的社會贊同;權(quán)力的剝削性與壓迫性使用，則會激起社會非難并在極端情況下引起強烈的敵視情緒和報復(fù)欲望。

　　宏觀結(jié)構(gòu)中的社會交換

　　布勞對宏觀社會結(jié)構(gòu)更感興趣，因而建構(gòu)的宏觀社會交換理論也更為豐富。他發(fā)現(xiàn)群體之間交往與個人之間交往有一些相同點;

　　首先，群體之間的交往也受追求報酬的欲望支配。

　　其次，群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引――競爭――分化――整合”這樣一個過程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進行競爭，通過競爭，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會出現(xiàn)。如果群體間的交換是平衡的，就會形成相互依賴的關(guān)系;如果是不平衡的，就會出現(xiàn)地位和權(quán)力的分化。當(dāng)某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有效地控制從屬群體時，一個更大的整體也就形成了。

　　第三，人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。

　　布勞同時也認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)中的交換與微觀結(jié)構(gòu)中的交換也存在著差別。在微觀結(jié)構(gòu)中人與人的交往是直接的，而在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報酬的聯(lián)系是遠(yuǎn)距離的。所以，它需要某種機制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為共同價值提供了這一機制，因為共同價值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的見解交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進行交換。以社會規(guī)范為中介的間接交換替代個體之間的直接交換是宏觀社會結(jié)構(gòu)的基本機制。

　　布勞認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)可以用它的參數(shù)來描述。結(jié)構(gòu)參數(shù)基本上分為兩類：(l)類別參數(shù)，包括性別、種族、宗教、語言、職業(yè)、婚姻狀況等;(2)等級參數(shù)，包括教育、收入、財富、權(quán)力等。人們的特征如果按照類別參數(shù)分類，他們就被定義為群體;如果按照等級參數(shù)分類，就被定義為地位。社會結(jié)構(gòu)的分化一般有兩種形式：異質(zhì)性和不平等。異質(zhì)性是水平分化，指人口在由類別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。不平等是垂直分化，指由等級參數(shù)所表示的地位分布。布勞認(rèn)為異質(zhì)性和不平等都會給社會交往設(shè)置障礙，社會分化越大，這些障礙就會越廣泛地阻礙社會交往。分化意味著它阻礙了社會結(jié)構(gòu)各個部分之間面對面的交往，而整合則是增強了社會結(jié)構(gòu)各個部分之間的面對面的交往。

　　布勞的理論特征轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　布勞的社會交換理論和霍曼斯的社會交換理論之間還是有重要的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在：

　　(1)霍曼斯傾向于“個人主義方法論”與心理還原論，即以個人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為，布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認(rèn)為社會復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。布勞認(rèn)為，微觀結(jié)構(gòu)是由進行互動的個人組成的，宏觀結(jié)構(gòu)是有互相聯(lián)系的群體構(gòu)成的。宏觀的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要正式的程序與強制性的手段來維持秩序。

　　(2)霍曼斯用對等性原則解釋社會交換，布勞則用對等性解釋部分社會交換，用不對等性解釋另外一些社會交換。布勞認(rèn)為，不對等交換產(chǎn)生了社會的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。從而，布勞用交換理論解決了微觀向宏觀過渡的問題。

　　因此，布勞的理論雖然是以霍曼斯關(guān)于交換的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，但是他卻不愿意接受霍曼斯把所有的社會過程都還原為心理學(xué)現(xiàn)象的觀點。布勞關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)性質(zhì)的看法避免了心理學(xué)的還原論，并賦予社會學(xué)以一種特殊的對象。毫無疑問，與霍曼斯的心理學(xué)還原論相比，布勞的觀點更符合社會學(xué)的傳統(tǒng)，更容易為大多數(shù)社會學(xué)家所接受。

　　布勞對人的看法與其他結(jié)構(gòu)功能主義者的看法是一致的，而與霍曼斯對人的看法不一樣，布勞比霍曼斯更強調(diào)社會交換的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但卻忽視了霍曼斯所強調(diào)的行為心理學(xué)。與其說布勞關(guān)于人的看法接近霍曼斯的看法，不如說更接近帕森斯和默頓的看法。雖然布勞是按照傳統(tǒng)的“利益”和“獲得”概念看待經(jīng)濟動機的，但他相信，人們都是按照理性追求特定的目標(biāo)的，這種目標(biāo)的獲得要受到社會結(jié)構(gòu)中制約因素的限制。人們可以自由地選擇目標(biāo)，但必須在結(jié)構(gòu)所允許的范圍內(nèi)。布勞把自己對社會結(jié)構(gòu)的看法歸納為：“我關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的概念是從對它的組成部分及其關(guān)系進行簡單的、具體的定義開始的。

　　布勞的理論從社會學(xué)的角度改進了霍曼斯的理論，但是由于其理論本身的缺陷，也遭到了一些批評：

　　(1)布勞理論的最大弱點是它依賴于一個很重要的前提，即人類行為是以交換為指導(dǎo)的。這種過程是既定的，不能進行充分的證明和解釋。如果一個人愿意接受關(guān)于交換在社會關(guān)系中重要性的前提，他就會追隨布勞的理論，相反，如果一個人不能接受這個重要前提，要接受布勞的理論是不可能的。

　　(2)布勞對集體組織的定義過于寬泛，以致囊括了從小群體到復(fù)雜組織的全范圍現(xiàn)象。除了社區(qū)研究之外，社會學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都落入了布勞集體組織的范疇之中。(3)布勞的社會學(xué)立場要比霍曼斯更為堅定，他力圖去分析集體與集體之間以及集體內(nèi)部的差別。這種努力是值得稱贊的，但是他的理論沒有達到這個目標(biāo)。布勞發(fā)現(xiàn)了一些重要的差別，但卻沒有對這些差別進行深入的分析。

　　愛默森的社會交換網(wǎng)絡(luò)

　　“社會網(wǎng)絡(luò)分析”是近幾十年里作為對社會結(jié)構(gòu)的一種新的概括方法而提出的?；袈购筒紕诘慕粨Q理論說明了?些人類關(guān)系的極重要的動力，但卻在理論結(jié)構(gòu)上含混不清，并且過分強調(diào)個人角色的重要性。網(wǎng)絡(luò)分析把行動者當(dāng)作某一相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的點。因而能夠描述行動者之間的事件流(flows of evenM)?？墒?，對于分析網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的動因，它所能提供的理論寥寥無幾。愛默森對此加以補充改進，他把交換理論與網(wǎng)絡(luò)分析線合起來，采用成熟的交換理論，分析社會網(wǎng)絡(luò)中的不平等與權(quán)力。雖然他的理論也是建立在行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖以心理學(xué)的某些基本概念和原則來分析復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，從小型個人單位的交換過程分新推延到大型社會結(jié)構(gòu)，但是愛默森對研究單位的看法卻與其他交換論者有所不同。他主張社會交換理論的研究單位應(yīng)該是個人與個人之間的關(guān)系，而非交換者本身G交換的對象可以是個人，也可以是團體、社會甚至于國家。交換理論所應(yīng)注重的不是這些個

　　體，而是它們之間的交換關(guān)系形態(tài)。愛默森成功地把網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)運用于社會交換分析，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻Y(jié)構(gòu)和概念討論社會交換過程的形態(tài)，從而開辟了一條新的研究路徑。

　　基本交換概念

　　愛默森從操作心理學(xué)中抽出對分析復(fù)雜社會模式有用的基本概念和原理。需要說明的是，愛默森的定義、概念、命題、推論和定理系統(tǒng)十分復(fù)雜，他的交換網(wǎng)絡(luò)分析的主要概念有：

　　行動者：指?―‘個個人或集體單位，能夠接受環(huán)境所給予的強化;強化：能夠給行動者帶來報酬的環(huán)境特征;

　　行為：行動者對環(huán)境作出的行動或運動：交換：行動者自環(huán)境中提取強化的行為;報酬：某一特定強化形態(tài)上所附有的價值;選擇性：行動者所處的環(huán)境中財富的數(shù)日，這類型的強化物;代價：某一類報酬的大小和數(shù)目，這種報酬可望得到另‘類報酬;交換關(guān)系：行動者與其他行動者問持續(xù)性的來往機會行為;依賴：行動者的強化依靠在他人行動時的狀況;均衡：行動者雙方所獲得的報酬相等;權(quán)力：交換者的一方迫使他方多付代價的程度，資源;某一行動者在交換過程中用以給予的報酬。

　　由上述概念可以看出，行動者、強化、交換、報酬、代價和資源是相互定義的，但它們并不被獨立于交換關(guān)系之外來分析，而是要解釋社會結(jié)構(gòu)，這樣就避免了循環(huán)論證。由于強調(diào)的是交換關(guān)系的結(jié)構(gòu)，而不是行動者的特征，因此，依賴、權(quán)力、均衡就成為中心概念。愛默森的交換關(guān)系牽涉到兩個或兩個以上的行動者，并經(jīng)由下述三個步驟形成：

　　(1)一個行動者注意到交換機會的存在;

　　(2)主動交換;

　　(3)交換行為是相互有利的來往。

　　因此，當(dāng)一個行動者主動交換而得不到強化或反應(yīng)時，則交換關(guān)系就無法成立。權(quán)力的產(chǎn)生是當(dāng)交換的一方的強化或報酬高度依賴在交換的另一方時。權(quán)力運用的結(jié)果是交換對方所付出的成本的增加，這樣就形成交換關(guān)系的不均衡。但愛默森相信未來均衡終將達成。

　　結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)與交換

　　愛默森提出交換網(wǎng)(excha“ge network)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)，并以圖示的形式說明。他提出了一些定義，關(guān)鍵的有兩個：

　　(1)行動者：某一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)點A、B、c……N.不同的字母代表擁有不同交換資源的行動者。相同的字母，如A1、A2、A3等等代表擁有相似資源的行動者。

　　(2)交換關(guān)系：A―B、A―B―C、A1一A2，以及其他能把不同的行動者相互聯(lián)系起來、構(gòu)成―‘個關(guān)系網(wǎng)的模式。他重點討論了以下幾種網(wǎng)絡(luò)形式：

　　1、單方壟斷式交換關(guān)系

　　2、分工式交換關(guān)系

　　3、社會圈

　　4、分層網(wǎng)絡(luò)式交換關(guān)系

　　5、中心網(wǎng)絡(luò)式交換關(guān)系

　　小結(jié)

　　社會交換理論是針對功能理論而發(fā)展起來的，其早期代表人物是霍曼斯，布勞和愛默森則將社會交換理論系統(tǒng)地應(yīng)用在實際研究上。交換理論強調(diào)社會生活中交換關(guān)系的普遍性，認(rèn)為社會生活的各個層面部體現(xiàn)這種交換關(guān)系?；袈沟慕粨Q理論是以個人主義的假定為前提的，這種假定來自行為主義心理學(xué)和基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)。

　　霍曼斯堅持主張，個人層次的命題對于解釋社會行為是極為重要的。

　　布勞的交換理論反映了―種從微觀層次到宏觀層次的努力。在微觀層次上，布勞把交換過程大致描述為吸引一競爭一分化一整合四個階段;在宏觀層次上，布勞強調(diào)共同的價值和規(guī)范出現(xiàn)的重要性。

　　愛默森將網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)應(yīng)用于交換理論，把分析的觸角伸向交換關(guān)系的形式，而不是個體行動者本身，從而消除了概念的含混不清以及微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)的間斷性。

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