2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（48）

　　喬治?曼斯1910年出生于美國(guó)波士頓，1932年在哈佛大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。因偶然的機(jī)會(huì)而轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)研究。1934年他與查爾斯?柯蒂斯合營(yíng)了《帕雷托學(xué)說(shuō)入門(mén)》。次年，霍曼斯以社會(huì)學(xué)學(xué)者身份加入“哈佛校友會(huì)”?；袈挂簧^大部分時(shí)間在哈佛講授社會(huì)學(xué)，曾出任過(guò)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，1964年當(dāng)選美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席?；袈乖趶氖律鐣?huì)學(xué)研究初期對(duì)功能主義興趣較大，著有《人類(lèi)群體》(1950)。后來(lái)，研究方向則轉(zhuǎn)向交換論，著有《社會(huì)行為：它的基本形式》(1961)、《返回到人》(1964)、《社會(huì)交換的性質(zhì)》(1967)。

　　被得?M?布勞1918年2月出生于奧地利，21歲時(shí)隨父母移居美國(guó)。1942年v布勞從伊利諾斯州的埃爾姆赫斯特學(xué)院社會(huì)學(xué)系畢業(yè)。1952年在哥倫比亞大學(xué)取得博土學(xué)位。畢業(yè)后，先后任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。1973年出任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，并被選為美國(guó)科學(xué)院院士。市勞畢生致力于社會(huì)學(xué)理論的研究與教學(xué)，著作十分豐富，其中最有代表性的論著有;《科層制的動(dòng)力》(1955)、《社會(huì)整合理論》(1960)、《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》(1964)、《互動(dòng)：社會(huì)交換》(1968)、《社會(huì)交換中的公平性》(1971)、《不平等和異質(zhì)性》(1977)。

　　社會(huì)交換理論是第二次世界大戰(zhàn)后在西方社會(huì)學(xué)界逐漸興盛、流行的一種社會(huì)學(xué)理論。這一理論認(rèn)為，分析、理解人際間大多數(shù)行為之最佳方法是將行為當(dāng)作一種有形或無(wú)形的商品和服務(wù)來(lái)交換。這些商品和服務(wù)既包括食品、住房等有形之物，也包括社會(huì)認(rèn)同、同情、伶憫之類(lèi)的無(wú)形之物。人們的選擇往往是將其能夠分享的物品進(jìn)行交換。而人們又是在權(quán)衡了行動(dòng)過(guò)程之利弊得失并選擇最有吸引力的東西之后才有所行為的，也就是說(shuō)人在交換這種互動(dòng)過(guò)程之中是”理性“的。

　　社會(huì)交換理論主要有三個(gè)重要特征或組成部分：第一，它直接借用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的交換概念并將其擴(kuò)展到更大范圍的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，第二，它是行為主義心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的混合體;第三，它把社會(huì)交換作為各種社會(huì)關(guān)系的表達(dá)。

　　隨著西方國(guó)家社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，現(xiàn)代社會(huì)交換理論的許多命題、觀點(diǎn)日益為社會(huì)科學(xué)家們所接受，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域更受重視并得到應(yīng)用?，F(xiàn)代社會(huì)交換理論的奠基人是喬治?霍曼斯，其他主要代表人物有被得?布勞和理查德?愛(ài)默森兩位美國(guó)社會(huì)學(xué)家。其中霍曼斯的交換理論著眼于個(gè)人層次上對(duì)個(gè)人行為的解釋?zhuān)话惴Q(chēng)之為行為主義交換論;布勞的理論側(cè)重于探索從人際互動(dòng)的交換過(guò)程到支配社區(qū)與社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的交換過(guò)程，可稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)交換論;受默森把網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)應(yīng)用于交換理論，一般稱(chēng)為社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析。

　　社會(huì)交換理論的來(lái)源

　　第一，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思的經(jīng)濟(jì)思想。斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，商品之間的交換是自古到今一切社會(huì)、一切民族普遍存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。之所以如此是因?yàn)閰⒓咏粨Q的各方都期望從中獲得報(bào)酬或利益，也就獲得是滿(mǎn)足自身的某種需要，這是人類(lèi)的本性，它“為人類(lèi)所特有，而在其它動(dòng)物中是找不到的?！瘪R克思也認(rèn)為，物質(zhì)交往是物質(zhì)生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的前提，物質(zhì)生產(chǎn)從來(lái)就是社會(huì)性的生產(chǎn)，它必須以許多個(gè)人共同活動(dòng)為前提，而這種共同活動(dòng)只有通過(guò)物質(zhì)交往才能實(shí)現(xiàn)。所以，離開(kāi)了物質(zhì)交往不可能有物質(zhì)生產(chǎn)?；袈拱l(fā)展了斯密和馬克思的這一思想，認(rèn)為交換不僅僅產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，交換促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，交換產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)關(guān)系，并由此形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　第二，文化人類(lèi)學(xué)家的交換思想。弗雷澤認(rèn)為，社會(huì)交換包括職位的交換，而這種交換也與宗教儀式、文化習(xí)俗息息相關(guān)，意大利阿里奇亞內(nèi)米湖人為了獲得祭司職位必先破壞自己前任祭司所保護(hù)的橡樹(shù)樹(shù)枝后再殺死他就是一個(gè)奇特而很有說(shuō)服力的例子。馬林諾夫斯基認(rèn)為特洛布瑞安人的禮物“大多數(shù)是要求回償?shù)?，只有丈夫定期給妻子的禮物卻是無(wú)償?shù)摹?。文化人?lèi)學(xué)家的田野調(diào)查研究使得霍曼斯堅(jiān)信交換是所有社會(huì)普遍存在的一種現(xiàn)象，人類(lèi)不僅能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)上的物物交換，在此基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展為非物質(zhì)方面的社會(huì)交換，交換成為社會(huì)整合以及社會(huì)變遷的重要因素，通過(guò)交換可以揭示初民社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　第三，斯金納的個(gè)體主義心理學(xué)思想。斯金納認(rèn)為，對(duì)人的行為研究應(yīng)當(dāng)專(zhuān)注于對(duì)其行為的檢驗(yàn)與控制以及影響行為的條件，而不能僅僅只關(guān)注情感、價(jià)值和目標(biāo)等。通過(guò)對(duì)“鴿子以及老鼠的研究”，斯金納發(fā)現(xiàn)動(dòng)物接受某種報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)以后就會(huì)愿意重復(fù)某種特定的動(dòng)作，而當(dāng)報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)取消以后動(dòng)物趨向報(bào)酬的反映就會(huì)消退。由此可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的行動(dòng)純粹是一種“刺激反映行動(dòng)”而不是一種“內(nèi)省行動(dòng)”。在他看來(lái)，人的行為首先是對(duì)外部環(huán)境的一種刺激反應(yīng)，人也會(huì)尋求酬賞而避免或減少懲罰，“刺激反映”行動(dòng)方式和理念應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)行動(dòng)的基礎(chǔ)方式。

　　與霍曼斯同時(shí)代的斯金納直接影響著他自己，并且構(gòu)成交換理論的重要來(lái)源。可以這么說(shuō)，沒(méi)有斯金納就沒(méi)有霍曼斯的交換理論。對(duì)此，霍曼斯也非常誠(chéng)懇地指出：“我一直是斯金納主義者?！彼J(rèn)為斯金納的心理學(xué)理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是如何描述個(gè)體行為的發(fā)生，還在于能夠?yàn)閭€(gè)體行為提供科學(xué)的解釋功能，而這正是社會(huì)交換論所需要的。

　　霍曼斯的行為主義交換論

　　對(duì)功能主義的批評(píng)

　　功能主義雖然對(duì)客觀進(jìn)行了描述，但這卻不能對(duì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展做出充分的解釋。

　　功能主義忽視了對(duì)社會(huì)中人的研究。

　　基本概念轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　在構(gòu)建新的理論過(guò)程中，霍曼斯強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)對(duì)于解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他認(rèn)為，對(duì)社會(huì)行為的所有解釋歸根到底都是心理學(xué)的解釋。同時(shí)，霍曼斯還認(rèn)為。人是理性的，人們所做到的行為要么是為了獲得報(bào)酬，要么是為了逃避懲罰。這種利益最大的原則就是人們交往的基本原則。為此，除了一些心理學(xué)概念外，霍曼斯又借用了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念來(lái)闡述他的理論命題。

　　霍曼斯的社會(huì)交換理論的基本概念有：

　　行動(dòng)：是行動(dòng)者個(gè)體的行為，旨在追求報(bào)酬，避免懲罰。

　　互動(dòng)：是人與人之間的相互交往、相互作用，只有通過(guò)它把自己的行動(dòng)變成追求報(bào)酬、避免懲罰的行動(dòng)。

　　情感：是指在群體中，個(gè)人之間所具有的內(nèi)部興趣，如好感、反感、贊同、反對(duì)等，情感也是一種可以用來(lái)交換的社會(huì)資源。

　　刺激：是指環(huán)境中的暗示，能引起個(gè)體作出行動(dòng)上的反應(yīng)。

　　報(bào)酬：又稱(chēng)獎(jiǎng)勵(lì)，是指能夠滿(mǎn)足個(gè)體某種需要的對(duì)象，它可以是物質(zhì)的，如金錢(qián);也可是非物質(zhì)的，如聲譽(yù)、贊揚(yáng)。

　　成本：有兩種含義。一是實(shí)際成本，是指在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)蒙受的痛苦。如體育運(yùn)動(dòng)員為了奪冠所進(jìn)行的艱苦訓(xùn)練;二是機(jī)會(huì)成本，指為了獲得某種報(bào)酬而失去的其他可能的報(bào)酬，如為了準(zhǔn)備考試而放棄了一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。

　　投資：是指一?個(gè)人擁有的全部資源，包括社會(huì)地位、知識(shí)、專(zhuān)長(zhǎng)、資歷、性別、種族等。

　　利潤(rùn)：是指一項(xiàng)行動(dòng)結(jié)果中，報(bào)酬減去成本所剩下的純粹獎(jiǎng)勵(lì)。

　　在以上8個(gè)基本概念中，報(bào)酬是最核心的。人們的所有行為都是為了獲得報(bào)酬，不管是內(nèi)在的。還是外在的。比如。人們工作，不僅可以獲得金錢(qián)(外在報(bào)酬)。也可以獲得友誼、滿(mǎn)足，增加自我尊重，避免失業(yè)的恥辱(內(nèi)在報(bào)酬)。報(bào)酬與成本、投資成正比，成本越高，人們期望獲得的報(bào)酬越大;投資越多，人們期望的報(bào)酬越多。

　　需要指出的是，雖然成本投資均與報(bào)酬成正比，二者還是有區(qū)別的。例如一位教授和一位老師以同樣的講稿對(duì)同樣的學(xué)生，講授同樣時(shí)間的課，但二者獲得的報(bào)酬(這里僅指外在報(bào)酬)。一講課酬金是不同的。原因在于二者的投資――個(gè)人擁有的全部資源是不同的，教授相對(duì)于老師而言，其講授經(jīng)驗(yàn)、理論深度、知識(shí)面等資源都是后者所不及的。因此，根據(jù)投資與報(bào)酬成正比的原則，教授自然比老師獲得更大的報(bào)酬。

　　為了更好地說(shuō)明報(bào)酬對(duì)于行動(dòng)者的意義，霍曼斯引入了“數(shù)量”和“價(jià)值”兩個(gè)重要的分析變量?！皵?shù)量”是指果一具體行動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)所表現(xiàn)的頻率：“價(jià)值”是指某一具體行動(dòng)獲得報(bào)酬或受到懲罰對(duì)于行動(dòng)者所具有的意義的程度。一般說(shuō)來(lái)，某一報(bào)酬出現(xiàn)數(shù)量越頻繁，其相對(duì)于行動(dòng)者的價(jià)值就越小(經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際原理)，某一報(bào)酬出現(xiàn)數(shù)量起少，其相對(duì)于行動(dòng)者的價(jià)值就越大。為了說(shuō)明這一重要社會(huì)交換原則，霍曼斯又在其基本概念中加入了兩個(gè)表示“時(shí)間”的心理學(xué)概念：

　　剝奪;是指某人在得到某一特定獎(jiǎng)勵(lì)后所經(jīng)歷肋時(shí)間長(zhǎng)度。比如一個(gè)三天沒(méi)吃飯的人和一個(gè)剛吃飽飯的人相比，其剝奪更大一些。

　　滿(mǎn)足：是指一個(gè)人在剛剛過(guò)去的時(shí)間里得到的報(bào)酬已足以使他們不再馬上需要更多的報(bào)酬。比如，一個(gè)剛剛美餐一頓的人對(duì)眼前豐盛的食品是沒(méi)有什么欲望的。

　　以上這些概念是構(gòu)成霍曼斯交換理論的“基石”，它們相互結(jié)合，組成了一系列命題。

　　基本命題

　　大致看來(lái)，霍曼斯的社會(huì)交換理論是在吸收上述思想家們的思想并總結(jié)斯金納心理學(xué)理論五個(gè)命題基礎(chǔ)上形成了自己的理論命題?；袈拐J(rèn)為，一方面，斯金納對(duì)鴿子以及老鼠的刺激反映研究所得到的結(jié)論可以用來(lái)解釋人類(lèi)的某些行動(dòng)，另一方面，人類(lèi)的某些行動(dòng)正是不自覺(jué)地遵照這些理論命題展開(kāi)自身的社會(huì)交往與社會(huì)行動(dòng)。這些理論命題主要包括以下幾個(gè)方面：

　　第一是成功命題。這是就個(gè)人的全部行動(dòng)而言的。人的行動(dòng)與動(dòng)物有著相似的地方，他要遵循報(bào)酬原則。也就是說(shuō)，如果個(gè)體的某個(gè)行動(dòng)越是經(jīng)常受到報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么他就越有可能經(jīng)常類(lèi)似的行動(dòng)。因此，個(gè)人行動(dòng)的頻率往往取決于得到報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)的頻率以及獲得報(bào)酬與獎(jiǎng)勵(lì)的方式?；袈惯M(jìn)一步指出，頻率的有規(guī)律性所獲得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)要低于沒(méi)有規(guī)律所得到的獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬。這是因?yàn)闆](méi)有規(guī)律的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)更具有意外性與刺激性。由此，霍曼斯提出了第二個(gè)命題。

　　第二個(gè)是刺激命題。在過(guò)去的某個(gè)時(shí)間里，如果某一特定的刺激或者一組刺激的出現(xiàn)會(huì)給某人的行動(dòng)帶來(lái)某種報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)，那么，現(xiàn)在的刺激與過(guò)去的刺激越相似，個(gè)體就越有可能進(jìn)行類(lèi)似的行動(dòng)。因此，在日常生活領(lǐng)域，很多球星往往穿著固定顏色、固定號(hào)碼的衣服、保持著相對(duì)固定的發(fā)型就在于這種顏色、號(hào)碼以及發(fā)型曾經(jīng)帶給他輝煌，使他獲得過(guò)巨大的成功，這種衣服和發(fā)型就成了他幸運(yùn)的標(biāo)志，因此只要出現(xiàn)同樣的衣服和發(fā)型就能夠激發(fā)他的潛能。

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