2012年自考《西方社會學理論》講義精選（16）

更新時間：2012-08-10 10:16:01 來源：|0

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　　四、關于自殺的結(jié)論

　　引入社會整合這一變量

　　(1)利己型、失范型與社會整合強度成反比，社會整合越強，人們的觀念越是高度一致，自殺就少;而利他型以及宿命型自殺正好與社會整合程度成正比率的關系。

　　(2)在現(xiàn)代社會中，自殺與環(huán)境、個體心理關聯(lián)性小，但與社會有關，因此，自殺主要是一種社會現(xiàn)象。

　　(3)一個正常的社會必然有相對穩(wěn)定的自殺率，自殺以及穩(wěn)定的自殺率是社會的常態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會的反常狀態(tài)。

　　五、自殺的社會控制

　　(1)加強鎮(zhèn)壓和懲戒，政府不能姑息和縱容喜歡自殺的人。

　　(2)加強教育，改變其性格。

　　(3)恢復社會組織的統(tǒng)一性功能，努力使個人團結(jié)在組織的周圍，對組織產(chǎn)生依戀感。迪爾凱姆認為，只有職業(yè)組織才能夠具有這樣的功能，而其他的政治組織以及宗教組織都無法實現(xiàn)這個功能。

　　第四節(jié) 宗教與知識社會學

　　一、什么是宗教轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　迪爾凱姆認為要想尋找原始宗教并對它作出解釋。必須首先確定宗教的涵義和本質(zhì)。在界定宗教概念時，他主張首先擺脫所有光入之見，據(jù)棄那種視宗教為對“超自然力”或神靈的信仰的錯誤觀點。他指出，對自然和神靈的崇拜只是宗教的表現(xiàn)形式。宗教的根本特征和真實本質(zhì)在于它將世界區(qū)分為神圣事物和世俗事物，其中神圣事物被賦予禁忌性和權(quán)威性，又是人們愛和理想的寄托，因此，它是強制(禁忌)、尊重(權(quán)威)和愛的來源。神圣事物體現(xiàn)集體的力量，它把集體意識灌輸?shù)絺€人意識中去。很顯然，具備這種神圣性的只能是社會。相反，世俗事物則與人們的日常生活情感聯(lián)在一起，相對于神圣事物而言，它是卑下的、現(xiàn)實的和個人的。

　　可見，宗教區(qū)分神圣世界和世俗世界實際上是規(guī)定社會和個人的關系，宗教的神圣性就其本質(zhì)而言就是社會力量的體現(xiàn)，因此，迪爾凱姆將宗教視為“集體的事物”。

　　迪爾凱姆把宗教界定為：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰和儀軌

　　所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱之為領會‘的道德共同體之內(nèi)。(對團結(jié)和集體意識的研究。)

　　宗教的起源

　　與宗教本質(zhì)相關的是宗教的起源問題。迪爾凱姆在探討這一問題時，首先批駁了泰勒、斯賓塞等人認為宗教起源于原始人對夢魂曲解的“泛靈論”，以及人們將自然現(xiàn)象無意識人格化的“自然崇拜論”……他認為，人和自然現(xiàn)象本身并不具有神圣性，宗教的神圣性信仰只能來源于群體的生活，無論是個人內(nèi)在的心理活動還是外在的自然力量，都不能成為宗教產(chǎn)生的基礎，宗教的起源和宗教的本質(zhì)一樣，應該從社會現(xiàn)象中尋找解釋。

　　迪爾凱姆通過對澳大利亞阿蘭達(ArMnta)部落圖騰信仰的考察來分析宗教的起源。他認為，正是阿蘭達的氏族組織形式和外婚制形式?jīng)Q定了他們獨特的圖騰信仰;反過來，這種因騰信仰又影響了他們的氏族組織和外婚制形式。在原始社會中，人們在共同勞動和共同慶賀活動中，逐漸形成了強烈的集體意識、原始圖腳和原始宗教就是從這種集體生活和集體系識中產(chǎn)生的。

　　迪爾凱姆在考察中發(fā)現(xiàn)，原始部落的因騰制度“不是關于動物、人或者圖像的宗教，而是關于一種匿名的和非人格的力的宗教沖…?個體死滅，世代交替，但這種非人格的力量卻總是真實、鮮活、始終如一的。……從寬泛的意義上講，我們可以說它是每種圖騰所敬仰的那個神，但它是非人格的神，沒有名字或歷史，普遍存在于這個世界上，散布在數(shù)不勝數(shù)的事物之中”②。這就是說。圖騰信仰的對象不過是一種抽象力量的象征。迪爾凱姆將這種抽象力量歸之為社會事實的體現(xiàn)。他由此

　　斷定，原始國防所崇拜的東西，就是氏旅社會本身。既而言之，任何宗教信仰的對象，任何神，實質(zhì)上都不過是統(tǒng)治人的社會力量的化身。宗教意識產(chǎn)生的真實根源是社會環(huán)境，所謂“神”不過是社會力量的象征。

　　由于宗教的對象不是具體事物，而是抽象力量的象征，因此，迪爾凱姆獨創(chuàng)性地將宗教看做一種符號系統(tǒng)。這種符號系統(tǒng)以超現(xiàn)實的神圣世界為象征v反映世俗世界的力量和規(guī)范，它保存和傳播社會文化，并對人類思維和個性發(fā)展具有重大影響。通過對這種符號系統(tǒng)的考察，可以發(fā)現(xiàn)一定歷史時代社會生活和集體意識的原始風貌。

　　宗教的功能

　　迪爾凱姆認為宗教和社會之間存在一種緊密的相互依賴關系。一方面，宗教的經(jīng)驗和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物，另一方面，宗教的信仰和儀式強化集體生活所依賴的社會聯(lián)系?！蹲诮躺畹幕拘问健芬粫鴮ψ诮痰墓δ芊治霾煌谠缙凇渡鐣止ぁ穼ψ诮套饔玫恼f明，表現(xiàn)出邊爾凱姆前后期研究傾向的變化。在早期著作中，他強調(diào)宗教、集體意識等社會事實對個人的外在強制作用，在《宗教生活的基本形式》中，他所強調(diào)的重點轉(zhuǎn)移到了個人實際創(chuàng)造和內(nèi)化社會事實(規(guī)范、價值等)的過程，承認社會其實也可以從個人的內(nèi)部發(fā)揮他們的控制作用。他認為，宗教能將人們的活動置于一種神圣的意義體系中，把集體意識內(nèi)化于個人意識中，使人們感到對社會規(guī)范的服從不是強迫性的，而是自覺自愿的，從而加強了集體意識的社會整合功能。

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