2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（17）

更新時間：2012-08-10 10:17:17 來源：|0

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　　迪爾凱姆認(rèn)為，宗教的主要成分并不是它的教義部分，而是它的集體儀式活動。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會活動中，并持續(xù)地加強(qiáng)著信仰、情感和道德責(zé)任，從而促進(jìn)社會的整合。他把宗教儀式劃分為消極膜拜和積極膜拜兩種形式。前者有禁忌、苦行儀式、哀悼儀式等，其目的是嚴(yán)格地劃清神圣與世俗的界限，防止神圣事物為世俗所褻瀆，使人以放棄私利、自殺為代價去接近神圣事物*后音如祭把儀式、模仿儀式、紀(jì)念儀式等，其任務(wù)在于促使信徒參加神圣的世界。不論是消極儀式還是積極儀式，它們都具有如下社會功能：懲罰越軌行為、強(qiáng)制人們遵守社會規(guī)范;促使社會統(tǒng)一、加強(qiáng)社會整合;保存和傳播社會文化*建立幸福的愉快感?？傊?，宗教信仰和儀式一起，共同構(gòu)成社會團(tuán)結(jié)的力量。

　　迪爾凱姆在對原始宗教的研究中，不僅揭示出宗教曲社會整合功能，而且論及宗教意識的形成對人類思維能力發(fā)展的促進(jìn)作用。

　　知識社會學(xué)

　　迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》一書的導(dǎo)言、第2卷第7章和結(jié)論部分，闡述了他的知識社會學(xué)觀點。他指出，不僅宗教而且知識也依賴并反映它的社會基礎(chǔ)，正如宗教是社會力量的體現(xiàn)一樣，知識中的概念、分類甚至科學(xué)理論也是以社會生活為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展的。

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　　迪爾凱姆把社會學(xué)研究對象界定為社會事實，強(qiáng)調(diào)對社會事實進(jìn)行觀察的客觀性。要求用一種社會事實解釋另一社會事實，提倡對社會事實的功能分析。

　　他把超越個人的社會事實確立為社會學(xué)的研究對象，將其分析重點定位在社會結(jié)構(gòu)層次上。他對機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)分就是以該社會的社會結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的。他用社會整合度的高低來劃分自殺的類型和解釋自殺率的變動，他的宗教和知識社會學(xué)著重分析了宗教、知識與社會的相互依賴關(guān)系，即一方面宗教和知識來自于社會結(jié)構(gòu)，另一方面又反映和強(qiáng)化一個社會的社會結(jié)構(gòu)。

　　迪爾凱姆非常關(guān)心社會秩序的維持、社會團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)。他對社會分工和自殺問題的探討、對宗教和道搞現(xiàn)象的考察以及對社會學(xué)科學(xué)化的努力，都與這種秩序情結(jié)纏繞在一起。

　　但是，迪爾凱姆的社會學(xué)理論忽視了研究對象(社會事實)的生成性和主觀性，忽視了社會微觀層次即個人心理層次及由此而形成的社會心理特征，忽賂了由經(jīng)濟(jì)因素所引起的社會分化、社會分層及由此而來的階級沖突和斗爭。

　　當(dāng)然。迪爾凱姆社會學(xué)理論所存在的上述缺陷并沒有動搖他在西方社會學(xué)史的祟高地位，怕森斯將他與韋伯、帕累托相提并論。他被公認(rèn)為實證社會學(xué)的奠基者、宗教文化理論的先驅(qū)者、西方社會學(xué)的古典大師。

　　迪爾凱姆的貢獻(xiàn)

　　市場調(diào)查作為一種科學(xué)的方法，其前提假設(shè)是市場，或者說是社會，是可以被作為統(tǒng)計性科學(xué)研究對象的，即社會的整合體本身有不為意志扭曲的客觀存在。曾有人以某些消費者在市場中的消費行為的主觀性和偶然性為反例，質(zhì)疑市場調(diào)查方法的科學(xué)性，需要指出的是，這種質(zhì)疑于兩個世紀(jì)前就已存在，但在近百年多的歷史中已漸勢微。社會學(xué)的理論與方法論的發(fā)展，在此過程中貢獻(xiàn)卓越。

　　社會學(xué)鼻祖孔德提出了實證精神，即用自然科學(xué)的方法去研究社會，從而認(rèn)為社會學(xué)可以像其他自然學(xué)科一樣成為一門獨立的學(xué)科，實證方法由此成為社會學(xué)學(xué)科存在的根基。然而由于種種原因，孔德并未對社會學(xué)研究方法論作深入探討，完成這一任務(wù)的是法國社會學(xué)家迪爾凱姆(1858-1917)。

　　迪爾凱姆的實證主義精神包含兩個方面：一是關(guān)于社會現(xiàn)象的本質(zhì)的特殊看法，即認(rèn)為社會現(xiàn)象是待發(fā)現(xiàn)的客觀事物，包括信仰體系、社會習(xí)俗和社會制度等現(xiàn)象都是外在于個人的客觀的社會事實;二是關(guān)于獲得這些知識的手段的獨特觀點，即認(rèn)為應(yīng)該通過超然的、價值中立的科學(xué)觀察方法來獲得。迪氏認(rèn)為收集實證材料的過程，就如同自然科學(xué)家所進(jìn)行的化學(xué)或者物理實驗研究一般。

　　迪爾凱姆的研究程序通常是：首先給所要研究的現(xiàn)象下定義。為了達(dá)到客觀性，必須依該現(xiàn)象的內(nèi)涵屬性來處理該現(xiàn)象，而不是把它作為觀念來處理。所謂事物的內(nèi)涵屬性，不是靠感官知覺，而是須依據(jù)現(xiàn)象容易被認(rèn)識的外部特征來下定義。

　　第二步是根據(jù)定義收集資料，并依據(jù)收集到的資料對既有現(xiàn)象的各種假設(shè)、解釋進(jìn)行分析、批駁，這些假設(shè)或解釋通常是從個人的心理的、經(jīng)濟(jì)的、自然的角度做出的。

　　在批駁他人解釋和構(gòu)造自己的理論時，迪爾凱姆使用的方法是“共變法”，即間接科學(xué)實驗法和控制變量法。前者是指如果某一現(xiàn)象發(fā)生一定程度的變化，另一種現(xiàn)象也隨之發(fā)生一定程度的變化，那么，第一個現(xiàn)象就有可能是另一現(xiàn)象的原因。后者是指為了清楚地解釋問題，引入第三個變量去分析兩個變量關(guān)系之間的原因，被引入的第三個變量稱為控制變量。

　　最后，對所要研究的現(xiàn)象作一番真正的社會學(xué)解釋。在建構(gòu)自己的理論時，迪爾凱姆常常要對社會現(xiàn)象進(jìn)行分類，而且他總是傾向于認(rèn)為，一旦確認(rèn)一類事實的涵義后，人們就能對這類事實做出解釋，而且只有一種解釋，一定的后果總是出于同一原因，例如，如果說犯罪有多種原因，那就是說有許多類型的犯罪。當(dāng)然，這種分類方法與觀點受到后世一些社會學(xué)家的批評。

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