2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（7）

更新時間：2012-08-10 09:55:13 來源：|0

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　　對于前一個問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”(可知論)有人說：“我們沒有這個能力?！?不可知論)對于后一個問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認識世界的本質(zhì)(理性主義)，有人主張必須通過直觀經(jīng)驗去把握(經(jīng)驗主義)。

　　這個就是“認識論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認識論。

　　廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗存在的學(xué)問，都可以叫做形而上學(xué)。

　　2. 在恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作里，“形而上學(xué)”，還有另外一個意義。

　　先說個古老的問題：先有雞，還是先有蛋。

　　統(tǒng)的思維方式，解決這個問題的思路是：是就是是，非就是非，所以，這個世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢?如果先有蛋，那么這個蛋是怎么生出來的呢?

　　科學(xué)的回答是：這個世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個“對立統(tǒng)一”，解決了這個問題。

　　傳統(tǒng)的那種思維方式，叫做“知性思維”，也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問題，就不可避免會陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案?？档略凇都兇饫硇耘小分校岢隽怂膫€著名的二論背反(也就是類似于“先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特征就是：他的兩個相反的答案都可以得到充分的證明)，指出這個問題。他把出現(xiàn)這種問題的原因歸結(jié)為：人類的理性不可以認識客觀世界。

　　黑格爾則反對康德的不可知的觀點，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。

　　與辯證法相對的那種“知性思維”，則被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東，也沿用了這個用法，所以，中國的政治課本上，對“形而上學(xué)”的解釋，依然是第二種解釋。不過，現(xiàn)在學(xué)界使用“形而上學(xué)”這個詞時，一般是采取第一個含義。

　　“實證階段”，人類智力發(fā)展的最高階段。在這一段，人類只觀察各種現(xiàn)象，并找出各種現(xiàn)象之間在某個時期或過去可能存在的經(jīng)常聯(lián)系。他不想找出事情的緣由，而只是想找出支配各種現(xiàn)象的規(guī)律。就是說，在這個階段人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)驗現(xiàn)象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因”。而把知識“局限在經(jīng)驗事實的范圍內(nèi)”，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。所以，這一階段的科學(xué)知識都是經(jīng)驗的、實證的知識。

　　為此，孔德認為，人類知識從神學(xué)時代到形而上學(xué)時代，進而到實證時代是由簡到繁、由低到高，相互聯(lián)系，有序科學(xué)的等級體系發(fā)展的過程。

　　“整體大于局部”

　　他認為社會就像生物體一樣，整體是大于局部的。也就是說，某一特定的生物現(xiàn)象只有在與整個機體相比之下才有自己的意義并得出解釋。如果硬是人為地把某一成分從某一生物體中割裂開來，那么所能得到的只是一種無生命的物質(zhì)。作為有生命的物質(zhì)，這種物質(zhì)是全面的和完整的物質(zhì)。

　　孔德將這種“整體先于局部”的思想移植到社會學(xué)方面來：一方面強調(diào)，我們對某一特定的社會現(xiàn)象應(yīng)放在整個社會之中去加以認識與理解，另一方面又強調(diào)，我們也應(yīng)該注重對整個社會的研究，才能正確地認識與理解某個特定社會的宗教情況或國家的確切形式。例如，19世紀法國社會的情況。只有把這個時期置于法國歷史的持續(xù)發(fā)展中才能理解。法國王胡復(fù)辟只有通過大革命才能理解，而大革命也只能通過幾個世紀的君主政體來理解。神權(quán)和尚武精神的衰落只有從過去的好幾個世紀中找出其原因才能得以解釋。再比如：教育子女問題上東西方的差異。

　　一句話，只有研究社會整體的本身才能理解社會整體的部分，只有研究歷史的全部變化才能理解某個時期的變化。

　　孔德還認為，作為生物學(xué)范疇里的單一有機體和作為社會學(xué)范疇的社會有機體，二者之間具有一致性：生物有機體可以分解為元素、生理組織、生理器官;社會有機體可以分解為家庭(細胞)、階級(社會等級、特有的組織)、城市和公社(器官)。

　　實證社會學(xué)的研究對象

　　在孔德看來，社會學(xué)是一門縱貌歷史的科學(xué)，它既從歷史的角度研究人類社會曾經(jīng)發(fā)生過的社會歷史事實(存在過的東西)。又要注重研究目前現(xiàn)實社會存在的社會問題(目前存在的東西)，而且從決定論的必然意義上來說它還應(yīng)當研究人類社會的未來發(fā)展(將會存在的東西)，這樣才是合乎邏想的。正因如此，孔德指出，“社會學(xué)比任何其他科學(xué)都重要。此外，唯有它才提供邏輯和科學(xué)的環(huán)節(jié)，

　　借此我們對現(xiàn)象的其他各種不同的觀察能夠連成一個統(tǒng)一的整體“。

　　從以上分析，我們可以清楚地看到，孔德主張以自然科學(xué)的“實證精神”來建立社會秩序，順應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的韌流，創(chuàng)立一門新學(xué)科――實證社會學(xué)。另外，從孔德創(chuàng)造的“三階段說”，我們還可以看到，他的目的是為了提高自己實證哲學(xué)和實證社會學(xué)的地位。把它與近代實驗科學(xué)相提并論，說明它是“最后完成”的員完備的科學(xué)理論。然而，我們又不得不承認，關(guān)于社會學(xué)概念的提出和為之建設(shè)成為一門獨立學(xué)科的努力，無疑是孔德對社會學(xué)的貢獻。

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