2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（8）

更新時間：2012-08-10 09:56:46 來源：|0

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　　社會秩序論

　　他的社會秩序論主要集中在他的著作《實證政治體系》一書中。主要分為社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)兩個部分。社會靜力學(xué)主要研究的社會秩序論。

　　1、提出的背景轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　孔德的社會靜力學(xué)是研究各種社會的基本秩序及某個特定整體的各個機構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說，社會靜力學(xué)旨在揭示人類社會的基本秩序。它是從社會的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制度。尋找確立和維護人類社會的共存和秩序的原則。

　　孔德之所以要尋找和確立維護人類社會的共存和秩序的原則，是因為，當(dāng)時法國正處于大變革的時期。社會的動蕩和無序是人們失去了生活的基本準(zhǔn)則。而他認(rèn)為這種準(zhǔn)則的穩(wěn)定，是保證真正的社會秩序的首要條件。因此他主張要“重建社會秩序”。

　　2、主要內(nèi)容

　　孔德的靜力學(xué)在邏輯上包括兩個部分：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

　　(1)孔德認(rèn)為，人性支配人類的活動。他試圖借助對人的本性的解釋去了解社會歷史，并在人性中找到社會秩序的根基，找到維持人類社會秩序的價值原則和道德力量。

　　(2)孔德認(rèn)為，人性具有雙重或三重性質(zhì)。它由情感、活動和智力構(gòu)成。

　　情感是人類的靈魂，是人的行為的動力。情感的發(fā)展歷史就是人性的利他主義的發(fā)展過程。

　　活動是由軍事階段轉(zhuǎn)為工業(yè)階段的過程。用馬克思的話來說，就是從人與人之間的斗爭變?yōu)槿藢ψ匀坏膽?zhàn)斗。

　　智力的歷史是從唯物主義向?qū)嵶C主義發(fā)展的歷史。

　　(3)孔德強調(diào)，人類行為是受情感“支配”與“決定”的。同時，它決定著社會的起源與性質(zhì)。情感可以區(qū)分為利已主義的和利他主義的。

　　孔德還強調(diào)。非利己主義，即利他主義在社會發(fā)展過程中的作用。他指出。利他主義有三種裹性：(1)敬慕(人與人之間的平等)，(2)祟敬(兒子對父親、學(xué)生對老師、下級對上級)，(3)仁愛(愛藏與崇敬行為酌擴展)，即在人類宗教中發(fā)揚光大的“仁慈之受”。人性的這些裹性維持著社會秩序?？椎略谡f到利己主義與利他主義的關(guān)系時指出，人首先是利己的，其次是利他的，進而發(fā)屁成無私和友愛。他說，人類早期是利己心超過利他心。因而野蠻人要互相殘殺。資本家之所以要拼命剝削，工人之所以要罷工，進行斗爭，社會之所以動亂，其原因就是利己思想超過利他的思想，隨著文化的發(fā)展，社會的進步，利他的思想逐漸有了發(fā)展，達到利己心和利他心的一致和諧。維持人類社會的共存與秩序。為了說明這一點，他以家庭為例。

　　在孔德看來，家庭就是人性中實現(xiàn)利己心和利他心和諧一致的一種形式。也是實現(xiàn)“社會協(xié)調(diào)”的最基本的方式。家庭是社會的細(xì)胞，社會的員基本單位。家庭聯(lián)結(jié)過去和未來，“在家庭里，人類有歷史持續(xù)性的經(jīng)驗。并掌捏了文明條件，會把物質(zhì)財富和精神知識一代一代傳下去”，使得社會得以延續(xù)下去。

　　孔德指出，家庭是人以自然的情愛為基礎(chǔ)而建立起來的一個初級群體，是兩性的結(jié)合，又是父母、子女等親情的結(jié)合。在家庭里，兄弟間、姊妹間的關(guān)系是平等的關(guān)系，子女對父母的關(guān)系是祟敬的關(guān)系，父母對子女的關(guān)系是慈愛的關(guān)系，丈夫和妻子的關(guān)系是復(fù)雜的指揮和服從的關(guān)系。在家庭里，感情是主要的，智力是次要的，彼此應(yīng)有合作互受精神，又要有順從原則。家庭成員從利己的動機出發(fā)，結(jié)果是既愛自己又愛家人。這樣一來。人性中的利己心與利他心兩重性達到了一致與和諧?？椎抡J(rèn)為，這種關(guān)系擴展到社會，社會就可能實現(xiàn)和諧一致。

　　(4)社會畢竟與家庭有區(qū)別。家庭關(guān)系是靠家長調(diào)節(jié)，社會關(guān)系則是由政府調(diào)節(jié)。社會在本質(zhì)上是建立在社會分工基礎(chǔ)上的愛好群居人們的“合作‘。孔德強調(diào)。在社會中智力是主要的，人們是在共同的愿望、信仰、倩感、意識、道德規(guī)范和社會分工的基礎(chǔ)上進行”社會合作“的。要是非分明，要公正和公平。各階級的人們認(rèn)同現(xiàn)有的秩序。一切社會問題的解決都應(yīng)從”普遍的愛“、”普追的同情“的原則出發(fā)，而絕不應(yīng)從破壞現(xiàn)有的秩序出發(fā)。

　　(5)孔德認(rèn)為，宗教締造社會秩序。它永遠具有使人類集體或個人之間和諧相處的特點。宗教可以調(diào)節(jié)人類內(nèi)部生活，把人類聯(lián)系在一起，在共同的信仰的支配下，共同生活、共同行動。在孔德看來，正是宗教用無私和仁愛對人們進行格神和道德教育，克服利己思想，彼此友善合作。他說，社會需要宗教，它是一種能鞏固和節(jié)制俗權(quán)的教權(quán)。所以，每個政府為使統(tǒng)治和服從神圣化并加以控制都要支持宗教。由此可見，在孔德的社會靜力學(xué)中。把宗教看成是人類最高教義，人類社會關(guān)系的主要準(zhǔn)則，是人類社會“共存和繼續(xù)”、“秩序和進步”的保證。

　　(6)孔德還認(rèn)為，語言、所有制和社會組織(社會勞動分工)在維護社會秩序方面也發(fā)揮著十分重要的作用，是人類社會歷史能持續(xù)發(fā)展的推動力。

　　語言在人類精種生活中起著根本的作用。孔德認(rèn)為，在現(xiàn)實社會中，語言是人們學(xué)習(xí)社會規(guī)范和進行思想交流的工具，人類通過語言這一載體把先輩的思想和文化繼承下來，傳給“新的合作者”，而使社會秩序延續(xù)下去。

　　在孔德看來，社會秩序也依靠與其有關(guān)的勞動分工與經(jīng)濟合作。個人進行經(jīng)濟活動以滿足自身的需要。然而。隨著勞動分工的出現(xiàn)，每個人在參加經(jīng)濟活動中，意識到人與人之間的相互依賴性從而進行合作，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的社會聯(lián)系。勞動分工促進了工業(yè)發(fā)展，專業(yè)化的相應(yīng)發(fā)展也促進了個人主義。同時，人們之間的相互依賴程度增強了。因此，高度發(fā)達的勞動分工造成人們之間的相互依賴，使一個復(fù)雜的社會有了穩(wěn)定的秩序。

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