2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（6）

更新時(shí)間：2012-08-10 09:54:02 來源：|0

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　　1857年去世。轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　實(shí)證社會(huì)學(xué)的提出

　　孔德一直沿用的是圣西門的說法，社會(huì)物理學(xué)，但比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家阿道夫`凱特勒1835年出版了“論人和人類能力的發(fā)展”一書，并無意中加上了社會(huì)物理學(xué)論文的副標(biāo)題。所以孔德倉促之中杜撰了社會(huì)學(xué)一詞。

　　在他的理論中，實(shí)證的，就是科學(xué)的，就是可以驗(yàn)證的

　　1、實(shí)證主義

　　實(shí)證的含義

　　孔德是西方社會(huì)學(xué)史上最早把自己的哲學(xué)稱之為實(shí)證主義的歐洲思想家。在孔德看來，實(shí)證的含義主要包括以下幾點(diǎn)：

　　(1)是現(xiàn)實(shí)的，而不是虛幻的;(2)是有用的，而不是無用的;

　　(3)是可靠的，而不是可疑的;(4)是確切的，而不是含糊的。

　　實(shí)證社會(huì)學(xué)原則

　　孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義基本原則有以下幾點(diǎn)：

　　(1)方法論上追求自然科學(xué)主義傾向。孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，并采用其它科學(xué)方法;它主要依據(jù)自然規(guī)律去解釋社會(huì)現(xiàn)象;

　　(2)認(rèn)識(shí)論上追求經(jīng)驗(yàn)主義：孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)可以解釋經(jīng)驗(yàn)、感覺以及其它可實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)或材料;

　　(3)追求價(jià)值中立：社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)，它只與“是什么”有關(guān)，而對“應(yīng)該是什么”不感興趣，因此，它是價(jià)值中立的。

　　“三階段說”

　　圣西門早就說過，一切科學(xué)都從假說開始，經(jīng)過由簡到繁、由抽象到具體的發(fā)展而以實(shí)證結(jié)束。孔德對此進(jìn)行了系統(tǒng)化，認(rèn)為每一種知識(shí)、人類的發(fā)展都經(jīng)過三個(gè)不同的階段：即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段以及實(shí)證階段。

　　第一，神學(xué)階段，這是人類思維的起點(diǎn)以及初級階段。神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，人們往往追求事物的本源，把自己無法認(rèn)識(shí)的對象都?xì)w結(jié)為“神”，這是一種虛構(gòu)的狀態(tài);

　　第二，形而上學(xué)階段，這是人類思維發(fā)展的過渡階段，人類乞求于抽象的實(shí)體，以抽象的概念、實(shí)體代替了神，運(yùn)用形而上學(xué)解釋一切;

　　第三，實(shí)證階段，這是人類智力發(fā)展的最高階段，人類努力尋求事物或現(xiàn)象的客觀規(guī)律性和實(shí)證性。也就是說，人類不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理與原因”，而努力發(fā)現(xiàn)事物的實(shí)際規(guī)律。

　　孔德認(rèn)為，一方面，每一門學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)過這三個(gè)不同發(fā)展階段，另一方面，不同學(xué)科之間的進(jìn)化和發(fā)展也體現(xiàn)了這三個(gè)階段，處于最高階段的就是社會(huì)學(xué)。

　　當(dāng)然，孔德這樣劃分有其積極德因素，那就是肯定了人類思想的發(fā)展性進(jìn)步性;但是他劃分這三個(gè)階段也缺乏必要的、科學(xué)的依據(jù)。

　　16世紀(jì)以來的自然科學(xué)十分強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識(shí)的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，否定、拋棄空洞的，荒誕的中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué);空想社會(huì)主義者圣西門說，過去是“神學(xué)的時(shí)代”，現(xiàn)在是“實(shí)證的時(shí)代”?？椎碌摹皩?shí)證”一詞直接來腮于圣西門的著作中?？椎抡J(rèn)為，19世紀(jì)的人類已

　　經(jīng)進(jìn)化到了“實(shí)證的時(shí)期”，在這個(gè)時(shí)期里，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)可以用于理解社會(huì)現(xiàn)象。

　　孔德依據(jù)這一實(shí)證主義原則，認(rèn)為人類智力的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段。

　　正如他在書中P20所言：“我們的每一個(gè)主要觀念，每一種知識(shí)都先后有三個(gè)不同的理論狀態(tài);神學(xué)狀態(tài)或虛構(gòu)狀態(tài)、形而上學(xué)狀態(tài)或抽象狀態(tài)、科學(xué)狀態(tài)或?qū)嵶C狀態(tài)。

　　“神學(xué)階段”是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類解釋各種現(xiàn)象的存在，都?xì)w因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特征是自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識(shí)。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量――神，用神來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因‘在此階段，早期的科學(xué)知識(shí)也是受神學(xué)統(tǒng)治的，天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù)，化學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù)，學(xué)科知識(shí)完全是虛構(gòu)的，沒有科學(xué)性。

　　“形而上學(xué)階段”，是人類思維發(fā)展的過渡性階段，在這個(gè)階段，人們乞靈于抽象的實(shí)體，以形而上學(xué)(超經(jīng)驗(yàn))的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識(shí)。在此階段，科學(xué)知識(shí)受形而上學(xué)的支配，力求在經(jīng)驗(yàn)的自然現(xiàn)象背后尋找抽象的物質(zhì)或精神的本性，各種科學(xué)知識(shí)都是形而上學(xué)的抽象概念構(gòu)成。形而上學(xué)，有兩個(gè)含義1. 先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識(shí)與你的光學(xué)知識(shí)告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因?yàn)楣獾恼凵洮F(xiàn)象。

　　你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。

　　形而上學(xué)，就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因?yàn)?，我們可以想，?dāng)我們用自己的感官去看世界的時(shí)候，這個(gè)世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個(gè)世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解?所以，形而上學(xué)的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個(gè)問題有各種回答，比如：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。

　　這個(gè)就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學(xué)。

　　形而上學(xué)，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學(xué)的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)?如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究?

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