2011年自考馬克思主義基本原理概論筆記第二章

第二章　認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

　　本章引言：

　　認(rèn)識是人類的一種求知活動，認(rèn)識論就是把人類認(rèn)識活動作為研究對象的理論。人類的認(rèn)識既包括求知的過程。也包括求知的結(jié)果，即知識。從古到今，存在著各式各樣關(guān)于認(rèn)識的理論，只有馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革，它不僅科學(xué)地揭示了世界的本質(zhì)及其普遍聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展的一般規(guī)律，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把辯證法與認(rèn)識論統(tǒng)一起來，把認(rèn)識世界與改造世界統(tǒng)一起來，克服了舊唯物論認(rèn)識論的直觀性、機(jī)械性和形而上

　　學(xué)性，創(chuàng)立了辯證唯物主義的能動的、革命的反映論。在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中，認(rèn)識論是其重要的組成部分。

　　第一節(jié)　認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

――列寧

　　自從地球上出現(xiàn)人，便有了人和外部世界的關(guān)系，這種關(guān)系包括兩個(gè)方面：一是人改變外部世界，一是人認(rèn)識外部世界。人的認(rèn)識活動與人的存在一樣長久。盡管如此，但對于什么是認(rèn)識，認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，什么是認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律？對于這些問題并不是輕易就能給出一個(gè)統(tǒng)一的、明確的答案。千百年來，各家各派的哲學(xué)家們對此做了不間斷的探索，然而并未使這個(gè)問題獲得真正的解決。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，第一次科學(xué)地解決了這個(gè)問題。馬克思主義哲學(xué)正確地揭示了認(rèn)識產(chǎn)生的客觀過程，論述了實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用，分析了認(rèn)識的主客體及其相互關(guān)系，從而深刻地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

　　一、認(rèn)識的產(chǎn)生

　　認(rèn)識是指人所特有的一種能力和活動。同人是怎樣產(chǎn)生的是一個(gè)非常復(fù)雜的問題一樣，作為人所特有的認(rèn)識能力的產(chǎn)生也是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。

　　1、認(rèn)識的產(chǎn)生是一個(gè)長期的歷史過程

　　認(rèn)識是在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的。認(rèn)識是人同外部世界的一種關(guān)系，這種關(guān)系隨著人的勞動實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著勞動實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從人類產(chǎn)生起一直到現(xiàn)在都是如此。正如人類自身產(chǎn)生、成長和發(fā)展是一個(gè)長期的歷史過程一樣，認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展也是一個(gè)長期的歷史過程。正像個(gè)人的成長史再現(xiàn)著整個(gè)人類的成長史一樣，個(gè)人的認(rèn)識史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識史。

　　意識的起源和認(rèn)識的起源是一致的。人的認(rèn)識與人的意識是分不開的。意識是人特有的心理現(xiàn)象，包括人對外部世界的意識和對自我的意識。認(rèn)識和意識雖然不完全相同，但由于認(rèn)識和意識本質(zhì)上都是對客觀存在的反映，所以意識與認(rèn)識是相通的，在一般的意義上，我們可以把意識和認(rèn)識同等看待，意識的起源就是認(rèn)識的起源。人的意識是人在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的過程，人的認(rèn)識也是這樣。馬克思、恩格斯在談到意識的產(chǎn)生時(shí)指出：“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識?！比说恼J(rèn)識也是如此。原始的人的認(rèn)識是認(rèn)識的初始階段，是從對周圍環(huán)境中的具體事物的認(rèn)識開始的，他們只有對具體事物直接的感知，而沒有形成對事物一般性質(zhì)的抽象的認(rèn)識。如在澳大利亞南部的一個(gè)島上，居住著處于舊石器時(shí)代晚期的塔斯馬尼亞人，他們沒有熱、圓、硬這樣表示事物一般性質(zhì)的詞？表示事物的熱，就說“像太陽一樣”；表示事物的圓，就說“像月亮一樣”；表示事物的硬，就說“像石頭一樣”①在認(rèn)識的初始階段體現(xiàn)了認(rèn)識的具體性和直接性。遠(yuǎn)古的人類還沒有對自我的認(rèn)識，因而也就沒有自我意識。

　　個(gè)人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。通過對兒童的心理、語言和思維的研究，可以幫助我們了解人類認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展的原因及過程。恩格斯曾指出：“在思維的歷史中，一個(gè)概念或概念關(guān)系（肯定和否定，原因和結(jié)果，實(shí)體和偶體）的發(fā)展同它們在個(gè)別辯證論者頭腦中的發(fā)展的關(guān)系，正像一個(gè)有機(jī)體在古生物學(xué)中的發(fā)展同它在胚胎學(xué)中的發(fā)展的關(guān)系一樣（或者不如說在歷史中和在個(gè)別胚胎中）。這種情形是黑格爾在論述概念時(shí)首先揭示出來的?！雹谌鹗啃睦韺W(xué)家皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，研究了認(rèn)識的發(fā)生。他的“發(fā)生認(rèn)識論”對于我們研究認(rèn)識的發(fā)生具有重要啟發(fā)意義。

　　2、認(rèn)識論和本體論

　　意識或認(rèn)識是作為主體的人同作為客體的外部世界的關(guān)系。本書第一章已經(jīng)講過，哲學(xué)基本問題的理論有兩方面，第一方面是關(guān)于世界的本質(zhì)或本原問題，哲學(xué)上把研究這方面問題的理論叫作本體論，它回答的是思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識、能不能完全正確認(rèn)識存在的問題， 一 般將它稱為認(rèn)識論問題。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分的，這就是說，本體論和認(rèn)識論是不可分的，既不存在獨(dú)立于本體淪之外的認(rèn)識論，也不存在獨(dú)立于認(rèn)識論之外的本體論。在整個(gè)哲學(xué)中，本體論對哲學(xué)的其他組成部分具有決定性意義，對于認(rèn)識論也是如此。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識論。唯心主義哲學(xué)主張意識第一性，認(rèn)為世界的本質(zhì)或本原是精神，決定它必然把人的認(rèn)識僅僅限制在精神的范圍內(nèi)。主觀唯心主義把主體的感受當(dāng)作認(rèn)識的唯一對象，認(rèn)為認(rèn)識只是人的一種內(nèi)心體驗(yàn)或者精神的作用，不與外部世界發(fā)生任何關(guān)系；客觀唯心主義把認(rèn)識看作是對客觀精神及其產(chǎn)物的認(rèn)識。例如，中國明代的王守仁，是一位具有代表性的主觀唯心主義哲學(xué)家，他認(rèn)為“天下無心外之理，無心外之物”，一切知識的根源是“良知”，而“良知”為人心中所固有。他說：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”（《陽明全書，傳習(xí)錄》中）這樣的本體論決定他的認(rèn)識論必然主張“要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得”（《陽明全書，傳習(xí)錄》上）宋朝的朱熹（1130-1200）是客觀唯心主義哲學(xué)的著名代表，他提出“理”是萬物的根本，“未有天地之先，畢竟也只是理。”（《朱子語類》卷一）認(rèn)為在天地萬物之前，就有一個(gè)“理”存在了。在認(rèn)識論上，朱熹把認(rèn)識說成是“得于天之所斌，而非人之所能為也。”（《朱子語類》卷四十九）與唯心主義哲學(xué)相反，唯物主義哲學(xué)則認(rèn)為存在第一性，世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，這種世界觀決定它把人的認(rèn)識看作是對外部世界的反映。如北宋哲學(xué)家張載（1020一1077）認(rèn)為物質(zhì)性的“氣”是萬物的本原，“形聚為物，形潰反原”。在認(rèn)識論上，他主張“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感！”（《張載集》張子語錄上）就是說，人的感知是由外物作用所引起的，如果沒有外部事物的存在，也就沒有人的認(rèn)識。

　　總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。當(dāng)然，本體論也不能脫離認(rèn)識論而存在，它需要通過具體的認(rèn)識論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。

　　3、認(rèn)識和認(rèn)識論

　　在日常生活中，人們并不注意認(rèn)識和認(rèn)識論之間有什么區(qū)別。但仔細(xì)考究起來，它們不是完全等同的。在哲學(xué)上，對認(rèn)識和認(rèn)識論進(jìn)行了區(qū)分。就唯物主義哲學(xué)而言，認(rèn)識是指人的認(rèn)識器官――人腦對外部世界的反映；而認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論是哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，是關(guān)于認(rèn)識的理論，是對認(rèn)識的反思和研究。自從地球上出現(xiàn)了人，便有了人對外部世界的認(rèn)識；但人們對認(rèn)識的研究，在社會和人的認(rèn)識發(fā)展到一定階段以后才有可能。所以，是認(rèn)識在先，對認(rèn)識的研究在后。是先有認(rèn)識及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識論。認(rèn)識發(fā)展史同人類發(fā)展史、生產(chǎn)發(fā)展史、社會發(fā)展史一樣長久；而認(rèn)識論只是認(rèn)識發(fā)展到一定水平才產(chǎn)生的。認(rèn)識是人腦對外部世界的反映，是人的意識同外部世界的一種關(guān)系；認(rèn)識論是以認(rèn)識為研究對象，是對認(rèn)識過程和結(jié)果的再認(rèn)識和反思，通過這種研究，揭示認(rèn)識的本質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律。

　　認(rèn)識與認(rèn)識論之間的區(qū)別是相對的。認(rèn)識論既然以認(rèn)識為研究對象，它就離不開認(rèn)識，就不能脫離認(rèn)識與外部世界的關(guān)系，就離不開主體與客體的關(guān)系。正是這個(gè)緣故，在哲學(xué)上。我們把認(rèn)識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對這個(gè)問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知淪和不可知論。這些派別或者是由于唯心主義的局限，或者是由于歷史的局限，都未能真正科學(xué)地解決思維與存在關(guān)系的問題。馬克思主義的

　　認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動的反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的革命變革，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。

　　二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　唯心主義哲學(xué)從精神出發(fā)去考察人的認(rèn)識問題，雖然積累了不少思想資料，但由于出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤，終究不能正確揭示認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論，由于不了解實(shí)踐的科學(xué)含義，不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，因此也未能真正揭示認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識論中來，克服了以往唯物論在認(rèn)識論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而引起了認(rèn)識論的革命。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：

　　如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁，認(rèn)識作為主體對客體的反映，只有在主體和客體相互接觸、相互怍用的情況下才能發(fā)生，而能使主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐。外部的客觀世界是人認(rèn)識的對象，但是沒有人的實(shí)踐，客觀存在的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是不會自動反映到人的頭腦中來的，只有通過實(shí)踐，客觀事物才會成為認(rèn)識的對象，才會有對它的反映。毛澤東指出：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程。”①如果沒有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識也就不會發(fā)生。

　　人的認(rèn)識能力和作為認(rèn)識結(jié)果的知識，都只能來源于實(shí)踐。人們在實(shí)踐中不僅鍛煉了體力，而且鍛煉了思維的能力，使人的智力不斷提高。隨著實(shí)踐的深入和擴(kuò)展，人們獲得的知識也不斷豐富。實(shí)踐是人的才能和知識的唯一源泉。一個(gè)生下來就完全與實(shí)踐隔絕的人，既不可能有什么知識，也不可能有什么才能。唯心主義哲學(xué)主張有“生而知之者”，散布“天賦的才能”、“天生的心靈稟賦”等，都是沒有任何科學(xué)根據(jù)的謊言。我們并不否認(rèn)人與人之間在智力上的差別，現(xiàn)實(shí)中，人在生理上的確有差別，如有的人比一般人反映快，接受能力強(qiáng)，比較聰明。但聰明本身還不是知識，就能力而言也只是一種潛能，它只是為人們接受知識和增長才干提供了條件，要將這種條件變?yōu)檎嬲闹R和才能，還必須經(jīng)過實(shí)踐。我們也不否認(rèn)有杰出的天才人物，但他們的聰明才智歸根到底是從社會實(shí)踐中得來的，思想家的遠(yuǎn)見卓識，科學(xué)家的偉大發(fā)現(xiàn)，都離不開社會實(shí)踐。脫離社會實(shí)踐，不論何人，都將一事無成。大發(fā)明家愛迪生說得好：“什么是天才？天才就是一份靈感加九十九份血汗?！彼^“血汗”就是不辭辛苦地奮斗，也就是勤于實(shí)踐。

　　強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識和知識的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于個(gè)人的生命和能力的限制，不可能事事都親身實(shí)踐，人的絕大部分知識和能力都是從書本和他人那里學(xué)來的。所以我們要尊重知識，尊重人才。但必須明白，書本上的、“也人的知識，對我說來是間接的，在他人、在第一次獲得這種知識的人那里，仍然是直接的，即仍然是從實(shí)踐中得來的。昕以，我們既要重視向他人、向書本學(xué)習(xí)，但尤其要重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。著名詩人陸游曾說”紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行“，這是很有道理的。

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　實(shí)踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。社會生生不息，不停地發(fā)展變化著。社會實(shí)踐不斷開拓新領(lǐng)域，涌現(xiàn)出新的問題、新的需要，正是這些新的問題和新的需要，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索。天文學(xué)最初是適應(yīng)古代畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要而產(chǎn)生出來的。近代的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，都是適應(yīng)近代工業(yè)社會的需要而產(chǎn)生的。信息論、控制論和系統(tǒng)論是在現(xiàn)代科技實(shí)踐發(fā)展的推動下而產(chǎn)生的。正如恩格斯指出的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科！學(xué)推向前進(jìn)。

　　第二，社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。首先實(shí)踐為人們認(rèn)識新領(lǐng)域、解決新問題提供經(jīng)驗(yàn)，既包括繼承前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又包括當(dāng)代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，實(shí)踐還為人們認(rèn)識新領(lǐng)域、解決新問題提供新的物質(zhì)手段。例如：沒有射電望遠(yuǎn)鏡，人們不可能觀察到距離地球200億光年的星系；沒有高能加速器和粒子對撞機(jī)，人們不可能深入到原子核內(nèi)部認(rèn)識微觀粒子之間的相互作用和運(yùn)動規(guī)律。正是這些新的物質(zhì)手段，強(qiáng)化、延伸了人的認(rèn)識器官，給了現(xiàn)代人的認(rèn)識以巨大推動力，使得現(xiàn)代人的認(rèn)識獲得了空前的進(jìn)步和發(fā)展，不斷達(dá)到新的廣度和深度。

　　第三，社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實(shí)踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的提高。恩格斯指出：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！雹偃藗冊趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識能力。人們在改造客觀世界的實(shí)踐中，一方面，積累了豐富的思想材料和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，也不斷地接觸新開拓的領(lǐng)域，遇到各種各樣復(fù)雜的問題和矛盾。正是這兩個(gè)方面，培養(yǎng)和鍛煉著人的思維能力，使人的思維越來越發(fā)達(dá)，越來越敏捷，不僅能夠靈活地運(yùn)用概念去把握事物及其本質(zhì)，而

　　且能通過思維把握本質(zhì)之間的聯(lián)系和關(guān)系，從而達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識。

　　3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　人們從實(shí)踐中獲得的對客觀世界的認(rèn)識，是否與客觀對象相符合、相一致，是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能得到證明，唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的

　　人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，此外再無別的目的。人們通過實(shí)踐，達(dá)到對客觀世界的正確認(rèn)識，然后用這種認(rèn)識指導(dǎo)人們?nèi)?shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，以滿足人們的需要。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉、動力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。正是由于這種決定作用，所以，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能脫離實(shí)踐。

　　三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映

　　研究認(rèn)識現(xiàn)象，首先碰到的是誰在認(rèn)識和認(rèn)識什么的問題，只有先解決這個(gè)問題，才能研究認(rèn)識的其他問題。研究誰在認(rèn)識就是研究認(rèn)識的主體，研究認(rèn)識什么就是研究認(rèn)識的客體。自從人類出現(xiàn)以后，人類就不停地從事認(rèn)識活動，孜孜不倦地探索著外部世界的奧秘。然而，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，人們卻很少去研究認(rèn)識本身。只是到了近代，歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識論的問題。但由于歷史的局限性。無論是唯心主義哲學(xué)還是唯物主義哲學(xué)，都未能真正科學(xué)地解決這個(gè)問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識論的基本問題，使得對認(rèn)識論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。

　　1、認(rèn)識主體

　　第一，認(rèn)識主體的含義。認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。唯心主義哲學(xué)把這個(gè)承擔(dān)者說成是“精神”、“靈魂”、“自我意識”等，馬克思主義哲學(xué)繼承以前唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出認(rèn)識的主體是現(xiàn)實(shí)的人。認(rèn)識主體只能是人。不能是人以外的其他事物。一切認(rèn)識現(xiàn)象都是屬于人的，離開-“人和人的實(shí)踐根本就談不上認(rèn)識。

　　第二，認(rèn)識主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人不是超自然的存在物，不是從自然界以外來的，人是自然界長期分化的產(chǎn)物。人具有自然屬性，人的肉體屬于自然界，并生存于自然界，是自然界的一部分，人與自然界是同一的。人的大腦

　　是一種高度發(fā)展和高度完善的物質(zhì)，具有認(rèn)識功能，是人所獨(dú)特具有的認(rèn)識器官。恩格斯指出：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。”①人的自然的物質(zhì)存在和作為認(rèn)識器官――高度發(fā)展、高度完善的物質(zhì)一――人腦的存在，都是認(rèn)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，人就小能存在，也就無所謂認(rèn)識。

　　其次，認(rèn)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性。作為認(rèn)識主體的人的社會性，是說這里講的人不是抽象的人，而是具體的人，是指生活于一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人勞動活動把人從自然界中提升出來，人通過勞動結(jié)成一定的關(guān)系，形成人類社會，使人不僅是自然存在物。而且是社會存在物。馬克思指出：“個(gè)人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)。即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！雹偃穗x不開社會，人的活動，人的享受。無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的亨受由于人作為認(rèn)識主體的社會性，使得人的認(rèn)識必然受到所處社會條件的制約。

　　認(rèn)識主體的社會性和歷史性是分不開的。所謂認(rèn)識主體的歷史性，就是指主體的認(rèn)識活動不能超越特定的歷史時(shí)代。每一個(gè)時(shí)代主體的認(rèn)識都代表、反映那個(gè)時(shí)代的水平。每個(gè)時(shí)代主體的認(rèn)以總要受到一定歷史的局限。即使像馬克思這樣偉大的思想家也小例外。他在19世紀(jì)中葉創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，揭示了社會主義取代資本主義的一般規(guī)律。但他不可能認(rèn)識20世紀(jì)和2l世紀(jì)社會主義在中國發(fā)展的具體規(guī)律，這個(gè)規(guī)律只能由處于這個(gè)歷史階段的巾國共產(chǎn)黨人來認(rèn)識，毛澤東思想、鄧小平理論和“二個(gè)代表”重要思想、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀就是對這種規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)。

　　再次，認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)。所謂認(rèn)識主體的能動性，是說認(rèn)識主體不是消極被動地反映客體。從對認(rèn)識客體的選擇和設(shè)定，到主體通過認(rèn)識工具對客體施加作用和影響，再到主體對客體信息在思維中的加工制作，都體現(xiàn)著主體的能動性。主體是一種社會存在物，他通過勞動改變世界使之適應(yīng)人的需要。在勞動和創(chuàng)造的過程中體現(xiàn)了主體的目的性和計(jì)劃性，這是主體的能動性的突出表現(xiàn)。主體的能動性又稱自覺的能動性，是人區(qū)別于動物的顯著特點(diǎn)。毛澤東指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。

　　第三，認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識主體的存在物這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。

　　人類個(gè)體就是指在一定社會關(guān)系中從事活動的個(gè)人。個(gè)體的人通過與外部世界的接觸，由感官和大腦去反映外部事物，從而產(chǎn)生認(rèn)識。個(gè)人雖是認(rèn)識的最小單位，但他卻是認(rèn)識的直接承擔(dān)者，是組成群體主體和整個(gè)人類主體不可缺少的因素。個(gè)體作為認(rèn)識主體存在很大局限性，個(gè)體的認(rèn)識活動受到個(gè)人的知識水平、社會地位和閱歷、個(gè)人的生理狀況等主觀因素的限制。漫步田野，水稻老師與普通人的認(rèn)識是不一樣的；在月光下散步，藝術(shù)家與天文學(xué)家的感受是不同的。為什么？原因就在于作為認(rèn)識主體的個(gè)人知識水平、生活經(jīng)歷等的不同。此外，認(rèn)識個(gè)體還要受到活動范圍、所處環(huán)境等客觀條件的限制。

　　作為認(rèn)識主體的群體雖然是由個(gè)體所構(gòu)成，但群體的認(rèn)識不同于個(gè)體，它的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)體，群體具有更大的主動性、積極性和創(chuàng)造性。因?yàn)樵谌后w中個(gè)體能擺脫他個(gè)人的某些局限性，形成一種綜合的認(rèn)識能力，從而對認(rèn)識客觀世界產(chǎn)生重大作用。所以，在實(shí)踐中要特別重視群體認(rèn)識的功能和作用。當(dāng)然，群體也受到兩方面的制約。一方面，受到群體自身的制約，如每個(gè)階級都不可避免地有其局限性，這種局限性對作為階級的群體認(rèn)識主體的認(rèn)識必然會產(chǎn)生這樣那樣的影響。另一方面，群體的認(rèn)識也要受一定歷史條件的局限，封建社會中農(nóng)民的認(rèn)識同資本主義制度下的無產(chǎn)階級的認(rèn)識絕對不能同日而語。

　　人類整體是最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。作為認(rèn)識主體的人類整體的認(rèn)識能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。個(gè)體、群體的存在都是有限的，所獲得的認(rèn)識也是有限的；無數(shù)的個(gè)體、群體匯成人類整體，無數(shù)個(gè)體和群體的認(rèn)識匯成無窮無盡的人類知識的長河，這是一個(gè)永無止境的過程。由個(gè)體形成的群體，以及由個(gè)體、群體而構(gòu)成的人類整體都存在著非常復(fù)雜的情況，每一種主體作為認(rèn)識的承擔(dān)者所能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識是不相同的，必須進(jìn)行具體的、深入的分析。

　　2、認(rèn)識客體

　　第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。自然客體是指成為人們認(rèn)識對象的那部分自然界。社會客體是指作為認(rèn)識對象的人類社會。精神客體是指成為人們認(rèn)識對象的精神括動和精神產(chǎn)品。精神活動指的是人的意識活動或認(rèn)識活動，這種精神活動作為認(rèn)識對象就構(gòu)成為精神客體。精神產(chǎn)品是指人們認(rèn)識的成果，把這種認(rèn)識成果作為認(rèn)識對象，它們也成為精神客體。主觀唯心主義把認(rèn)識客體說成是主觀意識或感覺，認(rèn)為認(rèn)識就是認(rèn)識人的主觀意識或感覺；客觀唯心主義把認(rèn)識客體說成是客觀精神，說認(rèn)識就是對客觀精神的認(rèn)識。它們之間的區(qū)別不具有根本性，它們的共同點(diǎn)是把認(rèn)識客體僅僅局限于精神、意識的范圍。這種做法的目的就是否認(rèn)把自然和社會作為認(rèn)識客體。

　　第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)。認(rèn)識客體具有客觀實(shí)在性。無論是自然客體、社會客體還是精神客體，都具有客觀實(shí)在性，都是或歸根結(jié)底是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式。自然界在沒有人類出現(xiàn)之前就存在了，它不依賴于認(rèn)識主體，是一種客觀實(shí)在；這種客觀實(shí)在在成為主體認(rèn)識對象以后并無改變，即仍然是獨(dú)立于主體之外的物質(zhì)實(shí)體。社會客體同樣具有客觀實(shí)在性。社會是由人和人的活動所組成，雖然人的活動是有目的有意識的，但社會的生產(chǎn)活動是一種物質(zhì)性的活動，生產(chǎn)方式是物質(zhì)的一種特殊的存在方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是對社會意識和其他方面歸根到底起決定作用的因素。精神客體雖然是人的精神活動或精神產(chǎn)品，但一旦它們成為認(rèn)識對象，就是在認(rèn)識主體之外實(shí)際存在的，因而對認(rèn)識主體來說就具有了客觀性。堅(jiān)持認(rèn)識客體的客觀性，同堅(jiān)持唯物論是完全一致的。

　　認(rèn)識客體具有對象性。認(rèn)識客體必須具有客觀實(shí)在性，但并不是所有具有客觀實(shí)在性的事物都自然而然地成為認(rèn)識客體，只有那些與主體活動發(fā)生關(guān)系、成為主體活動對象的外部事物，才構(gòu)成認(rèn)識的客體。認(rèn)識客體的對象性是與主體活動的指向性分不開的，任何主體的活動總要指向某個(gè)特定的對象，無指向、無對象的認(rèn)識活動是不存在的。客觀世界廣袤無垠，哪些事物在什么時(shí)候、什么程度上成。

　　2、認(rèn)識客體

　　第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。自然客體是指成為人們認(rèn)識對象的那部分自然界。社會客體是指作為認(rèn)識對象的人類社會。精神客體是指成為人們認(rèn)識對象的精神括動和精神產(chǎn)品。精神活動指的是人的意識活動或認(rèn)識活動，這種精神活動作為認(rèn)識對象就構(gòu)成為精神客體。精神產(chǎn)品是指人們認(rèn)識的成果，把這種認(rèn)識成果作為認(rèn)識對象，它們也成為精神客體。主觀唯心主義把認(rèn)識客體說成是主觀意識或感覺，認(rèn)為認(rèn)識就是認(rèn)識人的主觀意識或感覺；客觀唯心主義把認(rèn)識客體說成是客觀精神，說認(rèn)識就是對客觀精神的認(rèn)識。它們之問的區(qū)別不具有根本性，它們的共同點(diǎn)是把認(rèn)識客體僅僅局限于精神、意識的范圍。這種做法的目的就是否認(rèn)把自然和社會作為認(rèn)識客體。

　　第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)。認(rèn)識客體具有客觀實(shí)在性。無論是自然客體、社會客體還是精神客體，都具有客觀實(shí)在性，都是或歸根結(jié)底是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式。自然界在沒有人類出現(xiàn)之前就存在了，它不依賴于認(rèn)識主體，是一種客觀實(shí)在；這種客觀實(shí)在在成為主體認(rèn)識對象以后并無改變，即仍然是獨(dú)立于主體之外的物質(zhì)實(shí)體。社會客體同樣具有客觀實(shí)在性。社會是由人和人的活動所組成，雖然人的活動是有目的有意識的，但社會的生產(chǎn)活動是一種物質(zhì)性的活動，生產(chǎn)方式是物質(zhì)的一種特殊的存在方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是對社會意識和其他方面歸根到底起決定作用的因素。精神客體雖然是人的精神活動或精神產(chǎn)品，但一旦它們成為認(rèn)識對象，就是在認(rèn)識主體之外實(shí)際存在的，因而對認(rèn)識主體來說就具有了客觀性。堅(jiān)持認(rèn)識客體的客觀性，同堅(jiān)持唯物論是完全一致的。

　　認(rèn)識客體具有對象性。認(rèn)識客體必須具有客觀實(shí)在性，但并不是所有具有客觀實(shí)在性的事物都自然而然地成為認(rèn)識客體，只有那些與主體活動發(fā)生關(guān)系、成為主體活動對象的外部事物，才構(gòu)成認(rèn)識的客體。認(rèn)識客體的對象性是與主體活動的指向性分不開的，任何主體的活動總要指向某個(gè)特定的對象，無指向、無對象的認(rèn)識活動是不存在的。，客觀世界廣袤無垠，哪些事物在什么時(shí)候、什么程度上成為認(rèn)識客體，不是取決于事物本身，而是取決于社會需要和實(shí)踐發(fā)展的水平。當(dāng)社會實(shí)踐的發(fā)展還不能探索物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)的層次時(shí)，原子盡管存在著，但它并不成為認(rèn)識的客體，即它不具有對象性；只是到了20世紀(jì)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人的認(rèn)識活動才擴(kuò)展到原子結(jié)構(gòu)，這時(shí)原子才成為認(rèn)識的客體，即才具有了客體的對象性。社會實(shí)踐的深入和發(fā)展，使得人能認(rèn)識的客體不斷擴(kuò)大；今天人們的認(rèn)識客體比古代人擴(kuò)大了千萬倍，未來人類的認(rèn)識客體又會比現(xiàn)代擴(kuò)大千萬倍。這是社會實(shí)踐發(fā)展的過程，也是人類認(rèn)識發(fā)展的過程。

　　3、主體和客體的關(guān)系

　　認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。通過這種改造，獲得主體自身需要的滿足。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系，沒有實(shí)踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無從談起。馬克思指出：“人們絕不是首先‘處在這種對外界物的理論關(guān)系中’。而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要（因而，他們是從生產(chǎn)開始的）。

　　第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對客體的認(rèn)識。

　　第三，主體和客體的相互作用。無論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過程。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)；然而這種能動性受到客體的制約，表現(xiàn)為主體必須認(rèn)識和遵循事物的客觀規(guī)律，改造活動才能獲得成功。一切實(shí)踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程，也就是說，在這個(gè)過程中，一方面，主體把客體反映為觀念和思想，即把客體轉(zhuǎn)化為主體的觀念和思想，用概念去把握客體，使客體主體化；另一方面，主體又把從實(shí)踐中得來的關(guān)于客體的觀念、思想，通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為新的客體，使主體客體化。

　　4、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映

　　為什么說馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論

　　人的認(rèn)識就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的這一特點(diǎn)，不僅把馬克思主義的認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。

　　第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。唯物主義從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，人的認(rèn)識歸根到底是從外部世界得來的，這就在認(rèn)識論上堅(jiān)持了反映論的原則。就一切唯物論的認(rèn)識論都是反映論這點(diǎn)而言，馬克思主義以前的唯物論在認(rèn)識論上的基本立場是正確的，但由于這種唯物論具有形而上學(xué)的局限性，不懂得實(shí)踐對于認(rèn)識的決定性意義，所以，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。

　　唯心主義哲學(xué)有各種表現(xiàn)形式，但它們的共同特征是從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識是從天上掉下來的，或者認(rèn)為認(rèn)識是人主觀自生的，總之，人的認(rèn)識與外部世界沒有關(guān)系，同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識論對認(rèn)識活動進(jìn)行了很多探索和研究，積累了一些有用的思想材料，對于推動認(rèn)識論的研究和發(fā)展起到了一定的作用；但由于這種認(rèn)識論不符合認(rèn)識的實(shí)際過程，是非科學(xué)的，不可能正確解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。

　　第二，可知論與不可知論的對立?？芍摵筒豢芍撌怯蓪λ季S能不能認(rèn)識存在、能不能正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題的不同回答而劃分出來的。唯物主義哲學(xué)對這個(gè)問題的回答都是肯定的，即思維能夠認(rèn)識、并能夠正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，也就是說，現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，對這個(gè)問題也給了肯定的回答，如黑格爾。但他同唯物主義所主張的可知淪是有根本區(qū)別的。因?yàn)?，在黑格爾那里，客觀世界是絕對精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識世界就是精神認(rèn)識自己和自己的產(chǎn)物，這同唯物主義主張的客觀世界的可知性是完全不同的兩回事。

　　哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，而這種感覺同外部世界的關(guān)系，即這種感覺是不是對外部世界的反映，人是無法知道的。這就是說，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識，我們是無法知道的。另一位是德國哲學(xué)家康德。康德并不否認(rèn)外部世界的存在，也不否認(rèn)感覺是從外部世界得來的；但他認(rèn)為人們所能認(rèn)識的只是客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)人的認(rèn)識是無法達(dá)到的。他把事物的本質(zhì)叫作“自在之物”，“自在之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺，由于在現(xiàn)象與本質(zhì)之間有一條不可逾越的“鴻溝”。所以，認(rèn)識無法達(dá)到事物的本質(zhì)，即無法達(dá)到“自在之物”。不可知論是一種錯(cuò)誤的、消極的理論，它懷疑人的認(rèn)識能力，不承認(rèn)人類知識的客觀性，對人類的進(jìn)步和發(fā)展起著消極的作用。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識、并能夠正確認(rèn)識客觀世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底批駁了不可知論以及哲學(xué)上的一切其他怪論。恩格斯指出：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！稗q證唯物論是對這種唯物論的發(fā)展和超越，它把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，并把認(rèn)識論與辯證法結(jié)合起來，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，把認(rèn)識看作是主體在實(shí)踐中能動地反映客體的過程，從而使得辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。

　　辯證唯物論的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。這個(gè)過程同時(shí)也是主體的創(chuàng)造的過程。概念本身就是思維加工的產(chǎn)物；運(yùn)用概念進(jìn)行推理，去探索和發(fā)現(xiàn)新事物，在觀念中創(chuàng)造出自然界原來不存在的新物質(zhì)形態(tài)。所以，認(rèn)識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。

　　第二節(jié)　認(rèn)識的辯證運(yùn)動

　　人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識深化的無限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)。

――列寧

　　認(rèn)識是在實(shí)踐中主體對客體的能動的反映。這個(gè)過程是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識，在感性認(rèn)識積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識，然后在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識。人的認(rèn)識就是從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。

　　一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

　　1、認(rèn)識的感性形式和理性形式

　　認(rèn)識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的特征所決定的。

　　先從客體方面來看。任何客體即認(rèn)識對象都包括現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面，都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是事物比較深刻和比較穩(wěn)定的方面；現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)，是比較表面、比較多變的方面。客體的這個(gè)特征決定了認(rèn)識主體對它的反映形式必然分為兩種：反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。

　　再從主體方面來看。作為認(rèn)識主體的人，他的反映器官可以分為兩個(gè)部分：一部分是感覺器官，包括人的眼、耳、鼻、舌、身；一部分是思維器官，即人的大腦。當(dāng)然，這兩部分是不可分割的，是緊密地、有機(jī)地聯(lián)系在一起的，在認(rèn)識過程中是同時(shí)起作用的。但一般地可以把感覺器官看作主要是反映客體的現(xiàn)象、外部聯(lián)系，而思維器官――人腦則反映客體的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系。

　　2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　　感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是在實(shí)踐中反映客觀事物的開始，是對認(rèn)識對象最直接的反映。感覺是人腦通過人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的認(rèn)識，例如通過視覺反映事物的顏色，通過味覺反映事物的味道等。知覺是比感覺高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特性的整體的認(rèn)識。例如通過把紅的顏色、圓的形狀、甜的滋味等感覺的綜合和組合，人們可以獲得對蘋果的知覺。知覺高于感覺，但它仍然屬于對事物外部聯(lián)系的反映。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)，例如我們頭腦中再現(xiàn)的雅典奧運(yùn)會中國女排勇奪冠軍的場景。表象是在感覺和知覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對感覺和知覺的重新組合，比感覺和知覺更高級，因?yàn)樗菍ο蟛辉谘矍岸a(chǎn)生的對該對象回憶的認(rèn)識。

　　理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的；理性認(rèn)識是深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì)、全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。概念是理性認(rèn)識的細(xì)胞，有了概念就可以進(jìn)行判斷和推理。判斷是概念的展開，是一種利用概念對事物做出某種判定的認(rèn)識形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系，事物的性質(zhì)是在聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的，所以，判斷也是對事物具有或不具有某種性質(zhì)的認(rèn)識。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識的重要手段。

　　3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別。感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。

　　第二，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的開始，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)，只有通過對感性材料加工制作，才能形成理性認(rèn)識。離開感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只是對事物外部現(xiàn)象的反映，尚未達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識，揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之所以能相互轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)槎呤窍嗷B透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識雖然有區(qū)別，可是在實(shí)際的認(rèn)識過程中它們總是交織在一起的，并沒有絕對分明的界限。一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，任何感性認(rèn)識都是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且是用概念、判斷等理性形式表達(dá)的；另一方面，理性認(rèn)識中包含感性的成分，理性認(rèn)識必須以感性材料為基礎(chǔ)，如果沒有大量的感性材料，理性認(rèn)識就無法進(jìn)行抽象和概括。在人的實(shí)際認(rèn)識過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。

　　由此可見，在認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。在哲學(xué)史上，經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)才是可靠的，而抽象的理性認(rèn)識是不可靠的；唯理論者則走向另～個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有理性認(rèn)識才是真實(shí)可靠的。兩者各執(zhí)一端，各有片面的理由，而在認(rèn)識的整體上，都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，把它當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸大理淪和書本知識的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不足從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，把理論當(dāng)作萬古不變的公式，生搬硬套。這兩種錯(cuò)誤都曾給我們的革命和建設(shè)事業(yè)帶來重大損失，是我們在實(shí)際工作中要注意避免的。

　　4、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　人們在實(shí)踐中，最先是通過各種感覺器官同認(rèn)識對象發(fā)生直接的接觸，產(chǎn)生感性認(rèn)識。由于實(shí)踐的繼續(xù)，感性認(rèn)識積累多了，就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識的飛躍，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。認(rèn)識的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識任務(wù)的真正完成。毛澤東指出：“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程問的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識?！雹僭谡J(rèn)識過程中，感性認(rèn)識非常重要，但我們不能停留于、滿足于感性認(rèn)識，因?yàn)椤案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！雹?/P>

　　‘感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，必須通過思維的加工，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。？思維的加工是人腦的活動，極其復(fù)雜，有待于腦科學(xué)的發(fā)展才能真正搞清楚?，F(xiàn)在人們只是知道思維加工的大致過程，這就是對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造。經(jīng)過這樣的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。這兩個(gè)條件缺一不可。這就要求我們在實(shí)踐中必須把調(diào)查和研究結(jié)合起來，凋查就是收集大量的感性材料，研究就是對從實(shí)踐中得來的感性材料進(jìn)行加工。在實(shí)踐中，認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。

　　二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識由感性上升到理性，至此認(rèn)識運(yùn)動并未完結(jié)，這只是認(rèn)識運(yùn)動的一半，還有非常重要的另一半沒有完成，這就是要把前一階段獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。也就是說，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍。毛澤東指出：“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”

　　認(rèn)識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”②馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)家都未能做到把認(rèn)識世界與改造世界結(jié)合和統(tǒng)一起來，只有馬克思主義哲學(xué)做到了。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。

　　第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。在第一次飛躍過程中獲得的認(rèn)識是否正確，正確到什么程度，這個(gè)問題在從實(shí)踐到認(rèn)識的過程中是得不到解答的。必須把這一階段獲得的認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，看是不是取得了預(yù)想的結(jié)果，一般說來，如果與預(yù)想的結(jié)果一致，就證明這種認(rèn)識是正確的，部分一致就是部分正確，完全一致就是完全正確。反之，如果與預(yù)想的結(jié)果不一致，就證明這種認(rèn)識是不正確的，部分不一致就是部分不正確，完全不一致就是完全不正確，這就需要在實(shí)踐中加以糾正或補(bǔ)充。通過這樣的過程，人的認(rèn)識得到了豐富和發(fā)展。毛澤東指出：“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤?！?/P>

　　三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一

　　認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識常常不是通過實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成；另一方面，客觀世界及其發(fā)展是有限和無限的統(tǒng)一，人類對客觀世界的認(rèn)識也是有限與無限的統(tǒng)一。簡言之，一個(gè)正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。

　　1、認(rèn)識的反復(fù)性

　　認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來考察。其一，客觀事物本身往往是多種矛盾的統(tǒng)一體，每一個(gè)矛盾的雙方以及各個(gè)矛盾之間的相互作用，都有很多特點(diǎn)和非常復(fù)雜的情況，這就決定了事物本身的復(fù)雜性。其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個(gè)過程才逐漸暴露出來。其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的；而一定社會所提供的科學(xué)技術(shù)條件是與那個(gè)社會生產(chǎn)發(fā)展的水平相聯(lián)系的。這就使得人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制?？腕w的這些特點(diǎn)，決定人們對它的認(rèn)識必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。

　　其次，從認(rèn)識主體來考察。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。主體的這些特點(diǎn)，決定其必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對客觀事物的正確認(rèn)識。

　　江澤民指出：“認(rèn)識的發(fā)展變化，包括出現(xiàn)不同意見、不同觀點(diǎn)的討論，這是正常的，說明對客觀事物的認(rèn)識不可能一次完成，特別是對一些重大問題，往往總是要經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識和反復(fù)討論，并通過實(shí)踐不斷總結(jié)提高，才能得到比較科學(xué)的認(rèn)識?！?/P>

　　2、認(rèn)識是有限和無限的辯證統(tǒng)一

　　認(rèn)識的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識的無限性是指整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識是無限的。每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識，則具有無限性，、整個(gè)人類認(rèn)識的無限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識而得以實(shí)現(xiàn)。所以認(rèn)識的有限性和認(rèn)識的無限性是辯證統(tǒng)一的。恩格斯指出：“人類的思維是至上的，㈠樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！闭J(rèn)識的有限性和無限性的矛盾，“只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。

　　毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級的程度?！雹谶@里講的循環(huán)不是封閉式的循環(huán)，人的認(rèn)識運(yùn)動既不是簡單的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動。這就是認(rèn)識運(yùn)動發(fā)展的總規(guī)律。

　　3、主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　首先，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的。這是指特定的主體在具體的實(shí)踐中的主觀認(rèn)識與特定的客觀實(shí)際的相一致、相符合。實(shí)踐是人的具體的物質(zhì)活動，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐，因此，有什么樣的實(shí)踐就會產(chǎn)生什么樣的認(rèn)識。在革命和戰(zhàn)爭年代，產(chǎn)生了許多革命的理論和戰(zhàn)爭的學(xué)說，這些理論和學(xué)說就是對革命斗爭實(shí)踐和戰(zhàn)爭實(shí)踐的認(rèn)識。今天，我們關(guān)于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論，就是對我國現(xiàn)在實(shí)踐的認(rèn)識。

　　認(rèn)識與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一的原理，要求我們在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把馬克思主義普遍原理同我國的實(shí)際情況相結(jié)合，走中國特色的社會主義道路。

　　其次，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的。這是指認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是變動的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識也應(yīng)跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。客觀世界和人們改造客觀世界的實(shí)踐都是不斷發(fā)展的，舊的過程結(jié)束了，新的過程又開始，從而決定了認(rèn)識與實(shí)踐、主觀與客觀的矛盾是一個(gè)不斷產(chǎn)生一不斷解決一又不斷產(chǎn)生的過程。我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下達(dá)到新的認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　總之，實(shí)踐～認(rèn)識一實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)了認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩種錯(cuò)誤傾向，雖然表現(xiàn)形式不同，但在認(rèn)識論上都是以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實(shí)踐相分離為特征的，違背了認(rèn)識和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一的原理。教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者或者超越客觀過程的一定發(fā)展階段搞冒險(xiǎn)主義，犯“左”的錯(cuò)誤；或者思想僵化、停滯不前搞保守主義，犯右的錯(cuò)誤。針對這種情況，毛澤東寫道：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”①這在今天對我們?nèi)匀痪哂兄匾闹笇?dǎo)意義。

　　第三節(jié)　真理與價(jià)值

　　通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

――毛澤東

　　人們在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識是不是正確，怎樣證明認(rèn)識的正確性？這就是真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。認(rèn)識的目的就是要達(dá)到真理。人們?yōu)槭裁匆巫尾痪氲刈非笳胬?，真理對人類有什么意義？這就是真理的價(jià)值問題。

　　一、真理及其屬性

　　1、真理和謬誤

　　在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。認(rèn)識和對象相一致、相符合，這是真理最根本的規(guī)定性。這里講的相一致、相符合不僅是指與事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的相一致、相符合，而且更主要的是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。僅僅同事物的外部聯(lián)系、事物的現(xiàn)象相符合、相一致，不一定就是真理。因?yàn)橥獗淼穆?lián)系是不深刻的，現(xiàn)象中包含著假象。與不深刻的表面聯(lián)系和假象一致的認(rèn)識不能算是真理，只有既與事物的表面聯(lián)系、事物的現(xiàn)象又與事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)相一致的認(rèn)識才是真理。我們在實(shí)際生活中，常常聽人說“親眼所見”，以為親眼所見就一定是真的，其實(shí)不然。眼睛可能是吸納信息最多最快的一種感官，但它并不能直接獲得對事物真理性的認(rèn)識。所以，有哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！敝囌`是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。

　　真理和謬誤是認(rèn)識運(yùn)動中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤是相互排斥的，是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理和謬誤不能混淆。這在一定范圍具有絕對意義。正因?yàn)槿绱?，?jiān)持真理才是崇高的，修正錯(cuò)誤才成為必要。真理和謬誤是相互否定的，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。

　　真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。沒有真理就無所謂謬誤；反之亦然，沒有謬誤也無所謂真理。真理和謬誤是認(rèn)識運(yùn)動中不可分割的兩個(gè)方面，在認(rèn)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達(dá)到人們對真理越米越深刻的認(rèn)識。人之一生不可能不犯錯(cuò)誤，每一代人總是發(fā)現(xiàn)了許多真理；同時(shí)也必然會發(fā)生很多錯(cuò)誤，留給后代人去糾正，這是認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律。恩格斯指出：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。”①人不可能不犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤并不可怕，問題在于犯了錯(cuò)誤能不能及時(shí)改正。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，一個(gè)人就是在不斷地改正錯(cuò)誤的過程中變得聰明起來、成熟起來的。對個(gè)人來說是如此，對一個(gè)政黨來說也是如此。中國共產(chǎn)黨之所以偉大，不在于它沒有犯過錯(cuò)誤，而在于它能及時(shí)自己起來糾正自己的錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤及時(shí)改正，做到知錯(cuò)必改，對個(gè)人有利，對人民有利。真理和謬誤不僅相互依存，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)槿魏握胬矶际蔷唧w的。都有與之相符的特定的對象、時(shí)間和范圍，一旦離開這個(gè)對象，超出特定的時(shí)間和范圍，真理就會變成謬誤。列寧指出：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向走了一小步，真理便會變成錯(cuò)誤。”②例如馬克思主義關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的觀點(diǎn)，對于階級社會來說它是真理；而對于階級產(chǎn)生以前的社會或階級消滅以后的社會來說，這個(gè)論斷就不再是真理。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。在認(rèn)識和實(shí)踐中，人們常常受到錯(cuò)誤的啟發(fā)，在糾正錯(cuò)誤的過程中達(dá)到真理。

　　2、真理的屬性

　　作為正確認(rèn)識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。

　?。?）真理的客觀性

　　真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。在主體之外有一個(gè)客觀對象，真理就是指主體的認(rèn)識與客觀對象相符合、相一致。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。但與此同時(shí)又必須明確：僅僅作為客體自身，既無所謂真亦無所謂假，也就是說，事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識范圍，是一種與客體即認(rèn)識對象相符合、相一致的認(rèn)識。

　　其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動，實(shí)踐的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在，都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　真理的客觀性決定了真理的權(quán)威性，不論何人都必須尊重和服從真理，任何人違背了真理就一定會受到懲罰。

　　真理都是具體的、客觀的；抽象的、主觀的真理是根本不存在的。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性，承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象，認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界，這就必然承認(rèn)真理的客觀性，必然承認(rèn)客觀真理。唯心主義哲學(xué)主張意識第一性、物質(zhì)第二性，否認(rèn)人的認(rèn)識是對客觀物質(zhì)世界的反映，把人的認(rèn)識說成是從天上掉下來的或主觀自生的，這樣就必然導(dǎo)致否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)客觀真理。

　　（2）真理的絕對性和相對性

　　如何正確理解真理的絕對性和相對性的含義和二者的辯證關(guān)系？

　　真理是客觀的，又是絕對的和相對的。承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問題上堅(jiān)持了唯物論；承認(rèn)真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　真理具有絕對性，通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。不難看出，承認(rèn)客觀真理同承認(rèn)真理的絕對性是一致的。第二，物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，它存在的根據(jù)就在它自身，如果想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會陷入神秘主義。所以無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。而人的每一個(gè)真理性認(rèn)識，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。恩格斯指出：“對自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識，因而本質(zhì)上是絕對的?！雹偃绻覀儼焉鐣醋魇亲匀唤绲囊徊糠郑敲次覀儗ι鐣恼胬硇哉J(rèn)識同樣也是對永恒的、無限的東西的認(rèn)識，因而在本質(zhì)上也是絕對的。

　　真理是絕對的，同時(shí)又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個(gè)含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識，這種真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化。就是說，真理性的認(rèn)識在深度上是有限的，是受一定條件制約的。承認(rèn)真理有待于擴(kuò)展和深化，也就是承認(rèn)真理的相對性。

　　真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。沒有真理的絕對性，就無所謂真理的相對性，反之亦然。失去一方，另一方就不能存在。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識是一個(gè)由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程，每一個(gè)真理性認(rèn)識都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理的發(fā)展過程就是由相對真理走向絕對真理的過程?？陀^世界的發(fā)展是無限的，人類的認(rèn)識也是無限的，由相對真理走向絕對真理的過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

　　絕對性和相對性是一切真理同時(shí)具有的兩種屬性，要正確地把握認(rèn)識的真理性必須正確對待真理的絕對性和相對性之間的關(guān)系。在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)在相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒，實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在，從而最終導(dǎo)致否認(rèn)人認(rèn)識客觀世界的可能性。與此相反，絕對主義則夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把人的認(rèn)識固定化，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識僵化。只承認(rèn)真理的絕對性否認(rèn)真理的相對性或只承認(rèn)真理的相對性否認(rèn)真理的絕對性，都是真理問題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。

　　把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

　　二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

　　真理是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，如何確證這種相符合、相一致？這就是檢驗(yàn)真理的問題；用什么作為檢驗(yàn)的準(zhǔn)繩？這就是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。真理應(yīng)當(dāng)被檢驗(yàn)，檢驗(yàn)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這些對于絕大多數(shù)哲學(xué)來說都是沒有疑義的。但在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義哲學(xué)都是從意識第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，以這樣或那樣的方式否認(rèn)物質(zhì)世界是不依賴于意識的客觀存在，否認(rèn)客觀真理，在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，也就不承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。唯心主義哲學(xué)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的觀點(diǎn)復(fù)雜而多樣，這里僅介紹兩種常見的、影響較大的觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，如在我國古代有人提出“以孔子之是非為是非”；在我國的“文化大革命”期間，有人提出以領(lǐng)袖的言論作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是符合領(lǐng)袖言論的就是真理，不符合就是謬誤；在西方，有人提出用《圣經(jīng)》作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)等。這些都是主觀真理論者在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的表現(xiàn)。這種關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)榈谝?，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性，因?yàn)閭ト?、圣人之言是主觀的東西；第二，偉人、圣人之言本身是否正確還需要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明。如果偉人、圣人的言論本身就是不正確的，即使與之相符也不能說就是真理；第三，偉人、圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。美國哲學(xué)家詹姆斯說：凡是有利于我們的工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我國 的實(shí)用主義哲學(xué)家胡適就主張這種觀點(diǎn)。他說：“‘真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o’真理‘的美名的?！雹龠@種關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。第一，真理的檢驗(yàn)是關(guān)于認(rèn)識與認(rèn)識對象是不是一致的問題，這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問題；第二，真理是有用的，但人們的經(jīng)驗(yàn)表明：在現(xiàn)實(shí)生活中，有用的未必就是真理；第三，在現(xiàn)實(shí)社會中，人都是具體的人，各人的地位、立場、經(jīng)濟(jì)狀況等不I司，對于什么是有用也就會各有不同的理解，這樣就會使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。

　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

　　為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維――離開實(shí)踐的思維――的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！雹谔岢鰧?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)真理論的特點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)在真理問題上的革命變革，它徹底推翻了主觀真理論者在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第一，是不是真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認(rèn)識范圍去解決這個(gè)問題；而馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。就是說，通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識得到檢驗(yàn)?！耙话阏f來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時(shí)還不如反動勢力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會要成功的。”①

　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)（或證偽）另一種認(rèn)識。在人們探求真理的過程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認(rèn)識和證明真理提供了極大的幫助。即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。不能把一種認(rèn)識、一種科學(xué)假設(shè)、一個(gè)重大的理論（包括計(jì)劃、方案）貿(mào)然直接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被邏輯證明已經(jīng)證偽的認(rèn)識、假設(shè)和理論，就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，它所依賴的前提是否正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

　　3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了唯物論。然而，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識作出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識，最終會被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。許多認(rèn)識的真理性往往不是經(jīng)過實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就能被證實(shí)或駁倒，而是要經(jīng)過多次反復(fù)檢驗(yàn)，才能被證實(shí)或駁倒。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性表明實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過程，隨著實(shí)踐的擴(kuò)展和深化，實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)也不斷地深化。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。列寧指出：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定。以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”。

　　三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　人們在實(shí)踐中進(jìn)行認(rèn)識，在追求真理的同時(shí)，也滲透著人對需要和對善與美的追求，即滲透著人的價(jià)值取向。研究認(rèn)識是否與對象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識有什么用，能滿足人的什么樣的需要，這就是價(jià)值問題。真理與價(jià)值也是認(rèn)識過程中必須正確處理的一對矛盾。

　　1、真理與價(jià)值的對立和統(tǒng)一

　　如何正確認(rèn)識真理和價(jià)值的關(guān)系？

　　真理與價(jià)值的對立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，是認(rèn)識與對象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。

　　然而，真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。人們之所以孜孜不倦地追求真理，就在于它具有價(jià)值，在這個(gè)意義上，真理與其價(jià)值是不可分的。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在現(xiàn)實(shí)社會中，人的需要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足需要的方式也會各異，于是便產(chǎn)生出這樣或那樣的價(jià)值觀。盡管存在各種各樣的價(jià)值觀，但并不是所有的價(jià)值觀都是正確的。我們主張與真理一致的價(jià)值觀，即通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐活動去實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，從而使人的需要獲得滿足，這種滿足對人的存在和發(fā)展具有積極意義。那種與真理相悖的價(jià)值取向，即使能滿足人的某種需要，也是我們應(yīng)該加以反對的。因?yàn)檫@種需要的滿足對‘人的生存和發(fā)展不具有積極意義，甚至起消極或損壞的作用。例如：貪污受賄可以使人的物質(zhì)需要獲得某種滿足，然而這種行為是違背真理、違背法律的，盡管它對貪污受賄者具有一定“價(jià)值”，而這種價(jià)值是我們所堅(jiān)決摒棄的。真理與價(jià)值的統(tǒng)一，要求人們對價(jià)值的追求應(yīng)建立在真理的基礎(chǔ)之上，只有建立在真理基礎(chǔ)上的價(jià)值觀才是正確的價(jià)值觀。

　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，樹立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。在市場經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有特殊的功能，是交換的主要手段，只要有貨幣就能獲得所需要的一切。這極容易產(chǎn)生“拜金主義”，即使人拜倒在金錢的腳下，成為金錢價(jià)值觀的奴隸。恩格斯指出：在資本主義社會里，“金錢確定人的價(jià)值：這個(gè)人值一萬鎊（he is worlh ten thousandpounds），就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬’。就屬于‘上等人’（the betteir sort 0f people），就‘有勢力’（influential），而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。不少人陷入罪惡的深淵，同受這種價(jià)值觀的影響是分不殲的。正確的價(jià)值觀足正確的世界觀和人生觀的一部分，我們必須加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　2、真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上

　　第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。真理的價(jià)值突出地表現(xiàn)為它具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。這個(gè)功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，由于真理是一種正確的認(rèn)識，在實(shí)踐之前人們可以根據(jù)真理制定出正確的計(jì)劃、方案，甚至制成實(shí)踐模型，成為人們行動的依據(jù)，以保證實(shí)踐活動取得成功。另一方面，真理滲透于實(shí)踐活動的全過程，能隨時(shí)校正實(shí)踐活動中出現(xiàn)的偏差。真理指導(dǎo)實(shí)踐的功能是真理最突出的價(jià)值，因?yàn)檎胬碇笇?dǎo)下的實(shí)踐是最能獲得成功的，這種成功能使人的需要得到滿足。

　　第二，真理具有再認(rèn)識的功能。雖然認(rèn)識的源泉和動力在于實(shí)踐，但每一個(gè)真理性的認(rèn)識都為以后的認(rèn)識提供了思想資料和理論的指導(dǎo)，為認(rèn)識的發(fā)展和達(dá)到新的真理開辟了道路。所以，追求和把握真理是推動認(rèn)識發(fā)展不可缺少的條件。

　　人類認(rèn)識發(fā)展的歷史向我們顯示：無論是對自然界的正確認(rèn)識還是對社會的正確認(rèn)識，總是離不開前人探索真理所取得的成果。牛頓在回顧自己取得的成功時(shí)曾講過，他是站在巨人的肩膀上繼續(xù)攀登的結(jié)果，就是說，沒有前人在認(rèn)識上的成就，牛頓不可能看得那樣高遠(yuǎn)。

　　第三，真理具有教育和激勵的功能。由于真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因而具有客觀性。在真理面前人人平等，任何人都必須服從真理，真理對人們具有巨大折服力，真理的力量是不可抗拒的。人們常說：“真理在手，所向披靡”。正是這個(gè)原因，使得真理對人們具有無可比擬的教育作用。掌握真理就是離開了謬誤，科學(xué)是真理的系統(tǒng)，通過學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)，使人們通曉自然規(guī)律和社會規(guī)律，減少盲目性，增加自覺性，從而獲得更大的自由。

　　真理具有強(qiáng)大的激勵功能。浦足人們追求真理的需要，能提高人的精神境界，給人以善和美的亭受。給人以力量和鼓舞，這是真理自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。人類總是把追求真理看作是崇高而偉大的事業(yè)。所以，從古到今，世界各國都有無數(shù)為真理而獻(xiàn)身的人，而這些人在任何時(shí)候都會受到人們的尊敬。

　　真理是有價(jià)值的、有用的，但不等于說有用的就是真理。我們要同主張“有用即真理”的實(shí)用主義劃清界限。“有用即真理”的觀點(diǎn)混淆了真理和價(jià)值的區(qū)別，抹殺了真理的客觀性。如前所說。在現(xiàn)實(shí)社會中，有用與否，在不同人、不同階級那里是不同的，甚至是相反的。假冒偽劣對造假者是有用的，然而對于消費(fèi)者則是無用而有害的?？梢?，如果說“有用即真理”，這樣真理就失去了客觀性，就會導(dǎo)致不同的人有不同的真理，這是非常荒唐的。

　　第四節(jié)　認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

　　哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

――馬克思

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，主要不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對予客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，從根本上解決了認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系問題，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來。人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時(shí)也就是認(rèn)識客觀世界的過程，認(rèn)識世界與改造世界是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

　　一、認(rèn)識的目的全在于運(yùn)用

　　馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，認(rèn)為認(rèn)識的目的全在于運(yùn)用。所謂運(yùn)用就是把對客觀世界規(guī)律的認(rèn)識再回到改造世界的實(shí)踐中去。如果不把認(rèn)識世界與改造世界統(tǒng)一起來，就在根本上違背了馬克思主義哲學(xué)。毛澤東指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理淪再好也是沒有意義的?！雹苋说恼J(rèn)識是一個(gè)完整的過程，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，先是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程也就足認(rèn)識世界的過程；理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程就是改造世界的過程。這就是說，認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。

　　如何正確理解認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系？

　　認(rèn)識世界和改造世界是相互促進(jìn)的，對世界的認(rèn)識越是深刻、正確，改造世界就越能取得成功；而改造世界的成果越大，就越能加深和擴(kuò)大人們對客觀世界的認(rèn)識。改造世界包括改造客觀世界和主觀世界。人們在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。

　　二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　　1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求

　　從“本本”出發(fā)還是從實(shí)際出發(fā)？從主觀愿望出發(fā)還是從客觀事實(shí)出發(fā)？這是兩種根本對立的認(rèn)識路線，體現(xiàn)了兩種完全不同的哲學(xué)世界觀。從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，主張實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是完全一致的。因此，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識路線，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東指出：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)?！雹龠@是在實(shí)際中堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線的具體體現(xiàn)。

　　2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線

　　馬克思主義哲學(xué)為人類提供了科學(xué)的、銳利的認(rèn)識世界和改造世界的理論武器，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。作為這一哲學(xué)重要組成部分的認(rèn)識論揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律，我們黨正是以這樣的哲學(xué)認(rèn)識論作為思想路線的理論基礎(chǔ)的。

　　所謂思想路線，是指一個(gè)階級及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。也就是說，思想路線是表明一個(gè)階級及其政黨用什么樣的世界觀和方法論去觀察和分析問題，指導(dǎo)改造世界的行動?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！编囆∑皆堰@一思想路線簡要地概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字，所以，通常也 把黨的思想路線稱為實(shí)事求是的思想路線；由于解放思想與實(shí)事求是是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，所以，我們也把黨的思想路線叫做解放思想、實(shí)事求是的思想路線。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是這條思想路線的理論基礎(chǔ)；而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際中的具體運(yùn)用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)如下：

　　第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。如前所說，一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。在實(shí)際工作中，把客觀存在的事物和客觀實(shí)際情況作為認(rèn)識和解決問題的根本出發(fā)點(diǎn)，就在根本上貫徹了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基本前提。只有從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)和實(shí)際情況出發(fā)，才能正確地認(rèn)識世界，才能獲得改造世界的成功。如果從書本、從主觀想象出發(fā)，必然會陷入唯心主義的泥潭，招致實(shí)踐的失敗。正是這個(gè)緣故，所以改造自然、變革社會和科學(xué)研究，都必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。

　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，必須對什么是實(shí)際有一個(gè)正確的理解。這里講的實(shí)際不是指個(gè)別的事例或片面的事實(shí)，而是指客觀事物的整體，指各種現(xiàn)象的綜合。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槿绻咽聦?shí)等同于個(gè)別事例或片面的事實(shí)，由于社會生活的復(fù)雜性，那么，不同的人所看到的“事實(shí)”會各不相同，雖然也是從實(shí)際出發(fā)，但并不能得出正確的結(jié)論。然而，當(dāng)我們把實(shí)際理解為事物的總體、現(xiàn)象的綜合時(shí)，這時(shí)“事實(shí)”就只有一個(gè)，由此而得出的正確的結(jié)論也只有一個(gè)。比如，中國國情，如果不是從中國整體出發(fā)，就很難獲得正確的認(rèn)識。若從東部的個(gè)別省、市出發(fā)，我國已經(jīng)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家甚至發(fā)達(dá)國家的水平；而如果從西部的個(gè)別省、縣出發(fā)，則我國尚處于極不發(fā)達(dá)的落后國家的發(fā)展水平。這兩種情況都不是對中國國情的正確認(rèn)識?？梢姡袊鴩槭莻€(gè)整體，不是個(gè)別事實(shí)。只有從中國國情的整體出發(fā)，才能制定出真正符合中國國情的路線、方針和政策。，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不是指從事物的外部聯(lián)系、表面現(xiàn)象出發(fā)，而是要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)出發(fā)。任何事物都是矛盾的統(tǒng)～體，是個(gè)別與～般、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。我們通過實(shí)踐，把握事物的這種內(nèi)在的辯證統(tǒng)一，就能認(rèn)識事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。因?yàn)橹挥邪盐樟耸挛锏谋举|(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，才是對事物的正確認(rèn)識，才能夠正確地解決矛盾和處理問題，改造世界的實(shí)踐才能取得成功。如果從事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系出發(fā)，就不可能把握事物存在和發(fā)展的規(guī)律性，行動就是盲目的，在實(shí)踐中就會失敗。

　　第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。認(rèn)為脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，而空洞的理論是什么用處都沒有的；沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，盲目的實(shí)踐是不能取得改造世界的積極成果的。所以，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論既反對一切脫離實(shí)際的抽象的、空洞的理論，又反對拒絕正確理論指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們之所以追求符合客觀實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識，歸根到底是為了用這種科學(xué)的認(rèn)識去指導(dǎo)人們的實(shí)踐，達(dá)到改變世界的目的。離開這個(gè)目的，就是背離了馬克思主義的認(rèn)識論?，F(xiàn)實(shí)生活中的教條主義者，只知道背誦理論條文，在他們那里，理論被看作是僵化的教條，完全不顧變化了的客觀實(shí)際，總是用理論去“裁剪”實(shí)際，生搬硬套；他們不是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地去研究問題和解決問題，而總是埋怨實(shí)際不符合他們所認(rèn)定的條條框框。這種理論與實(shí)際相脫離的作風(fēng)必然會導(dǎo)致工作的失誤，應(yīng)該努力加以避免。

　　馬克思主義是普遍真理，對我們今天以及以后的實(shí)踐均有指導(dǎo)意義，這是沒有疑問的。但堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)絕不是照搬馬克思主義經(jīng)典作家的條文和詞句。因?yàn)樵谌魏我饬x上，都不能說馬克思主義經(jīng)典作家為我們解決今天實(shí)踐中的問題已提供了直接的現(xiàn)成的答案，因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)不是要我們到馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作中去尋找現(xiàn)成的答案，而是要我們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去研究我們所遇到的實(shí)際，通過這種研究達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識，再拿這種規(guī)律性的認(rèn)識去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，這就是理論聯(lián)系實(shí)際。

　　第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心。也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。：

　　實(shí)事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻(xiàn)王傳》。文中寫道：河間獻(xiàn)王“修書好古，實(shí)事求是”。毛澤東在把馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)際相結(jié)合的過程中，對“實(shí)事求是”作了新的解釋，賦予了它新的含義。他說：實(shí)事‘就是客觀存在著的一切事物，’是‘就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，’求‘就是我們上研究?！阿苊珴蓶|的這個(gè)解釋包含兩個(gè)基本含義：一是從認(rèn)識論角度講，認(rèn)識要從實(shí)際、事實(shí)出發(fā)，在認(rèn)識中要發(fā)揮人的主觀能動性，要善于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，即規(guī)律性；二是從行動、實(shí)踐角度講，同樣要從實(shí)際、事實(shí)出發(fā)。發(fā)揮人的能動性，把通過探索和研究而掌握的客觀規(guī)律用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　實(shí)事求是，是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要保證。鄧小平指出：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！?/P>

　　為什么說馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)？

　　第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的思想、觀點(diǎn)，我們的行為是不是從實(shí)際出發(fā)，是不是實(shí)事求是，不能靠主觀感覺，也不能憑自己的言說，而是要看客觀的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的，它堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；馬克思主義哲學(xué)是徹底的，它堅(jiān)持用實(shí)踐來檢驗(yàn)一切認(rèn)識和理論。是否堅(jiān)持了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，也要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定其真?zhèn)?。許多人口頭上講一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，可在實(shí)踐中并不真正實(shí)行，這就必須把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)拿來，從結(jié)果、從客觀存在著的業(yè)績，來看他是不是用從實(shí)際中獲得的真理性的