2011年自考馬克思主義基本原理概論筆記第一章

第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

　　本章引言：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的唯物主義認為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)是實踐，人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。馬克思主義的唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辨證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，為我們正確地發(fā)揮主觀能動性，即正確地認識世界和有效地改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　第一節(jié)　物質(zhì)世界和實踐

　　社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

――馬克思

　　一、物質(zhì)世界的客觀存在

　?。ㄒ唬┦澜缡墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界

　　1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個基本點出發(fā)去認識世界，形成對世界的根本看法和觀點，因此，世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。人們在日常生活中形成的世界觀是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭爾自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。

　　哲學(xué)是世界觀，方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認識世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)并不只是簡單地描述現(xiàn)實世界，而且還批判現(xiàn)實世界，構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價值觀對人們起著導(dǎo)向和激勵作用。世界觀、方法論與價值觀的統(tǒng)一，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

　　當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。要回答世界的本質(zhì)問題，就必須說明思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系。因為自人類產(chǎn)生之后，紛繁復(fù)雜的世界萬物，歸結(jié)起來無非就是兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識現(xiàn)象。思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

　　哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。凡是認為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題。這在哲學(xué)上屬于認識論問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認思維與存在的同一性，認為世界是可以認識的，屬于可知論；否認思維與存在的同一性，認為世界是不可能認識的，屬于不可知論。

　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的。是歷史唯心主義。

　　物質(zhì)和意識的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認識的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但不是哲學(xué)要研究的全部問題。與這一問題相聯(lián)系，還有世界如何存在的問題。即世界上的_萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存住的問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。

　　在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界，無論對唯物主義還是對唯心主義都有重要的影響作用。

　　2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立

　　世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有一個共同的本質(zhì)或本原？如果有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個共同的本質(zhì)或本原是什么？這就是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。

　　承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。

　　否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀法國哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質(zhì)的獨立存在的本原，認為精神是唯一能動的力量，物質(zhì)是消極被動的，二元論最終往往倒向唯心主義。

　　一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。

　　結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題

　　唯心主義一元論認為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、心等）夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀英國哲學(xué)家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺的集合，我國宋代哲學(xué)家

　　陸九淵提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲學(xué)家王守仁提出的心外無物、天地萬物皆在吾心中等，都是主觀唯心主義的觀點。客觀唯心主義則把某種客觀精神（理念、絕對精神、天理等）說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀德國哲學(xué)家黑格爾把絕對精神說成是世界的本原，認為世界上的一切都是絕對精神的體現(xiàn)；我國宋代哲學(xué)家朱熹提出理在事先，理乃是天地萬物之根等，都是客觀唯心主義的觀點。神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質(zhì)上是一樣的，都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀點違背事實，違反科學(xué)，是根本錯誤的。

　　唯物主義一元論認為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原。古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基，世界不是由任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒的、按規(guī)律熄滅的永恒的活火、，中國古代的五行說認為五行雜以成百物，天地萬物是由土、金、本、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。在古印度則有地、水、火、風(fēng)溝成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利持的原子論和中國的元氣說。德漠克利特認為世界由不可再分割的顆粒（原子）和虛空構(gòu)成，原子在虛空中數(shù)量的多少構(gòu)成小同的事物。中國明末清初的王夫之認為天地萬物都足元氣構(gòu)成的。元氣聚則成形，散則成氣，一切有形物體的生長毀滅皆是元氣聚散的結(jié)果。

　　古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)中探究世界的本質(zhì)，開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，其基本傾向是正確的。但是，這些觀點不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)，難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。因此，它們在許多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信，不能把唯物主義一元論貫徹到底。

　　近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。這種解釋雖然以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，在說明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進了一大步，但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯物主義不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把原子的個性誤認為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；三是直觀性，它對待世界、認識，都缺乏實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。這些局艱性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所代替。

　　馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辨正法運用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

　　。辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。正如恩格斯所指出的：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的}∈期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

　　自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。

　　自然界是客觀的。科學(xué)的發(fā)展證明，自然界不是神創(chuàng)造的，也不是人的意識的產(chǎn)物，而是先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀存在著的。無機自然界的微觀世界、宏觀世界、宇觀世界是這樣，生物界也是這樣?？茖W(xué)發(fā)展和達爾文的生物進化論證明，生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)發(fā)展變化而來的，是無機自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)較高級的存在形式，也是客觀存在的。

　　人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程?？茖W(xué)的發(fā)展證明，人是由古猿進化而來的，人類社會是由猿群演化而來的，人和人類社會的產(chǎn)生是在氣候變化的影響和勞動的推動雙重作用下發(fā)生的客觀物質(zhì)過程。其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)――生產(chǎn)方式是客觀的。生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀成果，又是人們現(xiàn)實活動的出發(fā)點。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中形成的人們之間的經(jīng)濟關(guān)系，它不是由人們的主觀意志決定的，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。

　　只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

　?。ǘ┪镔|(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在

　　馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義，無論是古代的樸索唯物主義還是近代的形而上學(xué)唯物主義，都不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一個重要原因是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。

　　馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚了舊唯物主義物質(zhì)觀中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的最新成果，全面而深刻地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀。列寧指出：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。①簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。

　　第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。列寧從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度，肯定了物質(zhì)對意以的先在性，就同把物質(zhì)說成是意識的產(chǎn)物的唯心主義根本區(qū)別開來。

　　第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。列寧指出，物質(zhì)是人通過感覺感知的，能為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，這就肯定了物質(zhì)的可知性。

　　第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)范疇是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象中抽象出來的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個別和一般、特殊和普遍、多樣性統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。舊唯物主義不懂得辯證法，用個別代替一般，將特殊等同于普遍，不能合理地說明物質(zhì)世界的多樣性。列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，從個性中找到了共性，把握了物質(zhì)的本質(zhì)特征?？朔诵味蠈W(xué)唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的錯誤，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。

　?。ㄈ?運動是物質(zhì)的根本屬性

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅肯定世界是物質(zhì)的，而且認為物質(zhì)是運動、變化、發(fā)展的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運動、變化、發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整的、科學(xué)的世界觀。

　　恩格斯指出：運動，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。①應(yīng)用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化。②這表明，運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。

　　運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。人們從長期生活實踐經(jīng)驗中和科學(xué)研究中認識到，自然界的事物、社會現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運動中。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。形而上學(xué)和唯心主義的運動觀，都是把物質(zhì)和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運動。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認物質(zhì)絕對運動的同時，也承認事物的相對靜止狀態(tài)。所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。如以地球為觀察點，它上面的山川、房屋都是靜止不動的。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。如生命有機體在沒有死亡之前，就保持了相對靜止狀態(tài)。但是，靜止是有條件的、暫時的、相對的。如地球上的山川、房屋相對于別的星球而言，它們是與地球一起運動的；生命有機體生存到一定時期，也是會滅亡的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變。

　　承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因為事物只有處于相對靜止的狀態(tài)，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個個有差別的事物。第二，只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出：物體相對靜止的可能性。是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。第三，只有承}人相對靜止，才能理解絕對運動。人們要描述或測量物體的運動，就必須選擇一個相對靜止的物體作參照系，沒有這個參照系，便無法描述和測量物體的運動。

　　總之，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。形而上學(xué)把靜止絕對化，否認運動；相對主義詭辯淪則只承認運動，否認相對靜止。二者的共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。

　　（四） 時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

　　時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個事物的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程；所謂順序性是指事物的運動過程中不同階段的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人們通常說的光陰好比河中水，只能流去不流回、失落黃金有分量，錯過光陰無處尋、盛年不重來。一日難再晨等諺語，都說的是時間的一維性特點。因為時間具有一去不復(fù)返的一維性特點，所以我們就要珍惜時間，決不可虛度光陰。人們通常說的另一些諺語，如一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰、少壯不努力，老大徒傷悲、機不可失，時不再來等，都是要人們珍惜寶貴的時間，不要虛度年華。

　　空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來。第一，表現(xiàn)為每一個物體都有一定的體積，從大的天體星球到小的分子、原子、電子等微觀粒子，都有一定的體積。第二。表現(xiàn)為每一個物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系?？臻g的特點是三維性，即每一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，人們用一個物體的長、寬、高三個數(shù)據(jù)測量它的體積，確定它在空間的位置。

　　時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的，四維時空概念就是一個表示時間和空間相統(tǒng)一的概念，它的意思是在長、寬、高的基礎(chǔ)上又加上時間，人們在描述物體在空間中的運動變化時，需要把空間因素和時間因素結(jié)合起來。

　　時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。既然物質(zhì)及其運動是客觀的，所以作為物質(zhì)運動存在方式的時間和空間也是客觀的。任何把時間和空間與運動著的物質(zhì)割裂開來、從而否定時間和空間的客觀性的觀點都是錯誤的。

　　時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。恩格斯指出：時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個方向是有終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。①時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數(shù)時間和空間的相對性、有限性之總和，就構(gòu)成時間和空間的絕對性、無限性。我們要通過時間和空間的相對性、有限性，去認識、把握其絕對性、無限性。

　　二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

　　馬克思主義對世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實踐的觀點。在馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)理論的第一個文件《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。他說：從前的～切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻

　　被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。①就是說，從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，其主要缺陷是直觀性，離開人的實踐活動去理解世界，忽視了人的主體性、能動性。而唯心主義又走上另一個極端，片面夸大人的主體性、能動性，把意識看成是世界的本原，它當(dāng)然也不可能堅持實踐的觀點。馬克思主義哲學(xué)則是從人的實踐活動出發(fā)來理解人生活于其中的世界的。

　?。ㄒ唬嵺`是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

　　把實踐引入哲學(xué)并非始于馬克思，許多哲學(xué)家都曾講過實踐，但他們對實踐的理解各不相同。唯心主義者把實踐理解為純主觀、純精神的活動。如中國明代的王守仁提出知行合一的主張，認為一念發(fā)動處，便即是行了。近代德國哲學(xué)家費希特把實踐看成自我產(chǎn)生、設(shè)定非我（客觀事物）的活動。黑格爾把實踐視為精神性的理念活動。舊唯物主義把實踐理解為日常生活的活動。如費爾巴哈把實踐看成個人的生活實踐或卑污的猶太人的利己主義活動。實用主義把實踐看成人為應(yīng)付環(huán)境所采取的生物性活動，抹殺了實踐活動的社會性。他們對實踐的理解，都只是抓住了實踐的某種特征，沒有從整體上把握實踐的各個方面，因而是片面的、不科學(xué)的。

　　馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實踐。馬克思認為，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。列寧認為：主體與客體、主觀與客觀的交錯點=人的和人類歷史的實踐。毛澤東把實踐規(guī)定為是主觀見之于客觀的東西。這些論述都對實踐做出了科學(xué)的規(guī)定。

　　實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。

　　實踐主體是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。人足實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔(dān)負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體的多種任務(wù)。實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

　　實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。實踐客體是客觀存在的，堅持這一點就同唯心主義劃清了界限。但是，并不是所有客觀存在的事物都是實踐客體，只有那些成為實踐活動所指向的對象的客觀存在才足實踐客體。外部世界的哪些部分成為實踐客體，是同一定的社會歷史條什相聯(lián)系的。隨著社會實踐的發(fā)展，被納入實踐活動范嘲的客體也會不斷擴大。實踐客體具有三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。自然客體既包括同人的活動發(fā)生關(guān)系的天然的自然物，也包括經(jīng)過改造和加工的人工自然物。社會客體是指人類社會。精神客體指的是成為人們實踐對象的主觀精神和客觀化精神。主觀精神足指人們的感覺、想象、思維等心理活動，它們以表情、姿態(tài)和語言表現(xiàn)出來?？陀^化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果，如通過圖像、語言文字表達出來的文學(xué)作品、理論著作等?？腕w的三種基本類型表明，人的實踐活動不僅指向物質(zhì)世界，而且也以人自身為實踐活動對象，即在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造。

　　一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括為變革世界所必需的、以變革世界為目的的探索性活動，如天文觀測、地質(zhì)考察、社會調(diào)查、軍事偵察等等。

　　實踐具有以下三個基本特點：

　　第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。實踐的主體足有血有肉的客觀的人；主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具；實踐作用的對象是可感知的客觀物質(zhì)世界；實踐的發(fā)展過程，雖然有人的意識參與，但卻是意識指導(dǎo)下的現(xiàn)實的客觀過程；實踐的結(jié)果是外在于人的意識的客觀效果。實踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動是不同的。只有堅持實踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。

　　第二，自覺能動性。實踐是主體有意識、有目的的活動  人的實踐活動不同于動物的活動。動物沒有自己的主觀世界，它們的活動是本能的活動。作為實踐主體的人是有自己的主觀世界的，人的實踐都是在一定意識、目的指導(dǎo)下的活動。只有堅持實踐的能動性，才能從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。

　　第三。社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。作為實踐主體的人，是處于一定社會關(guān)系中的人，總是在一定的社會關(guān)系中進行實踐活動。盡管實踐可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，但這種個體活動卻總是與社會中的其他人的活動聯(lián)系在一起的。比如，人借助于工具同自然界相接觸，而工具是他人過去勞動的成果，人們在一定社會條件下進行的實踐活動，都是受社會條件限制的，并且是隨著社會條件的發(fā)展而發(fā)展的，決不會永遠處于同一水平上，因此實踐又具有歷史性。只有堅持實踐的社會歷史性，才能既同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。

　　實踐的三個特點是密切聯(lián)系在一起的。人們客觀性的活動受著人的自覺能動性的支配，還受著一定社會歷史條件的制約；反過來，人的自覺能動性的發(fā)揮和實現(xiàn)，依賴于人們客觀性的活動和一定的社會歷史條件。

　　。  人們社會實踐的內(nèi)容是豐富多彩的，實踐的形式是多種多樣的。隨著社會的發(fā)展，實踐的內(nèi)容和形式更加多樣化。但歸結(jié)起來實踐有以下三種基本形式：

　　第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本‘的實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐解決人類生存和發(fā)展所必需的衣。食住、用的問題，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提。第二，處理社會關(guān)系的實踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實踐所進行的活動。處理社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為社會管理、階級斗爭、社會革命、社會改革等 第三，科學(xué)實驗。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。科學(xué)實驗的目的不是直接改造世界。而是為成功地改造世界提供必要的知識。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越大。

　　除了以上三種基本實踐形式外，還有其縫一些實踐形式，如教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐等等。正是各種各樣不同內(nèi)容和形式的實踐相互補充、相互促進，才使人類的社會生活具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

　?。ǘ┤松钣谄渲械氖澜缡桥c人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

　　結(jié)合實際說明人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

　　第一，人的實踐活動與自然界的二重化。

　　一切舊唯物主義都把自然界看成是唯一的客觀存在，認為人和社會只是自然界的一個組成部分，把自然界看成是與人的實踐活動無關(guān)的純粹自然，忽略了人和人的實踐活動使自然界發(fā)生的巨大變化。馬克思主義哲學(xué)認為，人確實首先必須是一個自然的存在物，但人的實踐活動使人脫離了動物界，人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類產(chǎn)生以前的自然界，另一方面是指人類實踐活動目前尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯(lián)系的自然，或者說是打}二人的實踐活動的印記的自然。既然人化自然是與人的實踐活動相聯(lián)系的，它就不是獨立于人的實踐活動之外的，而是隨著實踐活動發(fā)生變化的。同時隨著實踐活動的擴展，自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。馬克思在批判費爾巴哈的舊唯物主義時指出：他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是數(shù)世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知。①實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。

　　第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。

　　舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻陷人唯心主義，主要就是由于它缺乏實踐的觀點。這樣，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西，從而也就把人的實踐活動所創(chuàng)造的社會歷史看成是一種主觀的過程。馬克思主義認為，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，為了有效地進行生產(chǎn)活動，人與人之間就結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成一定的政治關(guān)系和思想關(guān)系，從而就形成復(fù)雜的社會關(guān)系體系。因此，人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

　　第三，實踐是人的存在方式。

　　舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區(qū)別是人不斷從事實踐活動。馬克思主義認為，人是從自然界分化出來的，并且必須依賴自然界才能生活。但是，人的這種自然存在與一般動物的自然存在又有根本的不同。一般動物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，而人對自己的自然的存在是決不滿足的，他要改造外部環(huán)境以滿足自己的需要。因為人既是一種肉體的、有自然力的、有生命力的自然存在物，又是一種精神的、能動的、自主的存在物。這就注定了：一方面，人要立足于現(xiàn)實，在由必然性所支配的自然界中生活；另一方面，人又不甘愿受自然界的種種限制，總是要在精神世界中創(chuàng)造理想生活，并通過實踐活動把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐是人的存在方式。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義關(guān)于人的觀點的基礎(chǔ)。

　　總之，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。

　　三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

　　馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。是社會生活的本質(zhì)。

　　第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

　　現(xiàn)代科學(xué)研究證明，人類是由數(shù)萬年前的森林古猿――類人猿進化而來的。類人猿原來生活在茂密的原始森林中。后來由于氣候的變化，使林地減少，迫使類人猿到地面上活動和覓食j為了適應(yīng)地面生活的需要，便把天然的樹枝和現(xiàn)成的石塊作為工具，用來獲取食物、構(gòu)筑巢穴、防御獸類侵襲。這種動物式的本能的勞動形式促使類人猿前、后肢分工，逐漸由使用天然工具到學(xué)會自己制造勞動工具。形成真正意義上的勞動，猿的手也就變成了人的手。打造簡單的石器用于采集果實或打獵，就標志著人手的產(chǎn)生。人手產(chǎn)生以后，人才

　　逐漸摸索出用石器鉆木取火，大大推動了人類的進步。

　　勞動還促使了人腦的形成，推動了語言和意識的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著勞動的產(chǎn)生和發(fā)展以及人類的逐漸形成，人類的活動也由原來的動物性的自發(fā)的群體活動，逐漸變?yōu)樽杂X的生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)勞動中，人與人之間結(jié)成了一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還從事其他社會實踐活動，形成其他社會關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系等，從而形成了人類社會。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。

　　第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

　　馬克思主義認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐是一切社會歷史的第一個前提。人類要生存，社會要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問題，為此就必須進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。如果停止生產(chǎn)，人類就不能生存，人類社會就會滅亡。生產(chǎn)活動是人們從事其他各種社會活動的基礎(chǔ)。只有通過生產(chǎn)活動，解決了吃、穿、住、用問題，人們才能從事政治的、法律的、科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等各種活動，形成各種復(fù)雜的社會關(guān)系。

　　第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

　　物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展。廣大勞動群眾持續(xù)進行的生產(chǎn)實踐不僅創(chuàng)造了人類生存所必需的物質(zhì)生活資料，而且在生產(chǎn)實踐中不斷積累經(jīng)驗，改進屯產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變以及整個社會歷史的進步。

　　處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發(fā)展。人們在從事生產(chǎn)實踐的同時，就創(chuàng)造了各種社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等），各種社會關(guān)系又反過來推動或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這就需要通過處理社會關(guān)系的實踐活動，如階級斗爭、社會革命、社會改革等，維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)力發(fā)展的社會關(guān)系，凋整和改革那些不適合于生產(chǎn)力發(fā)展的社會關(guān)系，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會由低級向高級發(fā)展。

　　科學(xué)實驗的進行推進了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程?？茖W(xué)實驗是近代出現(xiàn)的一種實踐形式。這種實踐形式的出現(xiàn)，使科學(xué)活動成為一種相對獨立的社會活動，一種專門的社會職業(yè)。19世紀中期以后，科學(xué)活動日益集中于高等學(xué)校、工業(yè)實驗室和專門研究機構(gòu)，出現(xiàn)了一大批老師學(xué)者、科技人員和各種專業(yè)工作者?？茖W(xué)實驗越來越成為十分重要的實踐活動，在社會生活中占有越來越重要的地位。在現(xiàn)代，科學(xué)實驗的發(fā)展，已經(jīng)使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力和人類社會呈現(xiàn)出加速度發(fā)展的趨勢。

　　醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術(shù)實踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。醫(yī)療實踐醫(yī)治人們的疾病，維護人們的身體健康，提高人們的身體素質(zhì)，使人們更好地從事各種實踐活動。教育實踐向人們，特別是向青少年傳授自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，提高他們的科學(xué)文化水平和思想道德水平，為社會輸送各方面的高素質(zhì)人才，使各項社會事業(yè)后繼有人、加速發(fā)展。藝術(shù)實踐為人們創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)作品和提供優(yōu)美的藝術(shù)表演，給人們以美的享受、藝術(shù)熏陶和思想道德感染，提高人們的文化道德素質(zhì)，促進社會的發(fā)展和進步。

　　社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形面上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。

　　第二節(jié)　物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。

　　――列寧

　　一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

　　唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

　?。ㄒ唬┦澜缏?lián)系的普遍性和多樣性

　　世界上的萬事萬物是紛繁復(fù)雜的，同時又是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面①。

　　聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　唯物辯證法認為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本質(zhì)，因而是與其他事物相區(qū)別的；同時，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的。事物之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，這是事物的本來面貌。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地看世界，這是形而上學(xué)的觀點。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀點。

　　這兩種觀點都是錯誤的。

　　事物之間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人類實踐活動創(chuàng)造出來的社會生活的各個領(lǐng)域之間、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀的。事物聯(lián)系的客觀性要求人們?nèi)鐚嵉貜氖挛锉旧砉逃械穆?lián)系中把握事物，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系。

　　聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　事物的聯(lián)系是普遍的，事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展所起的作用是不同的。認識事物聯(lián)系的多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系，不要只看到某一部分、某一方面的聯(lián)系，而忽視其他部分、其他方面的聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。對事物的聯(lián)系要具體分析，要從紛繁復(fù)雜的多種聯(lián)系中找出決定事物的基本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨向的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，避免出現(xiàn)對不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置的傾向。

　　把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟利益，從事一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動，往往是因為只看到直接聯(lián)系，忽視了間接聯(lián)系。比如，1958年，我們只看到麻雀吃糧食，而沒有看到麻雀大量捕食害蟲能保護莊稼和樹木，于是大規(guī)模捕殺麻雀，造成一些地方蟲災(zāi)泛濫。人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟利益，或為了保護自己的家畜家禽，大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等，這些動物被消滅殆盡，結(jié)果鼠患成災(zāi)。這種只見直接聯(lián)系不見間接聯(lián)系的急功近利的狹隘功利主義，給人類帶來巨大的災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺。

　?。ǘ┦澜绲倪\動發(fā)展

　　世界上紛繁復(fù)雜的萬事萬物，不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運動發(fā)展的。恩格斯指出，當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝：事物的運動、變化、發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的：事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，從而導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。

　　唯物辯證法認為。運動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個范疇時，它們各有側(cè)重：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程：它是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。包括事物性質(zhì)、數(shù)量、位置、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面的改變：發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化――上升性、前進性的運動變化，即事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運動變化過程=發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡：

　　世界上的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。所謂過程，是指每一事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。具體歷史過程無論多么長久，它總是有始有終的，是有限的：無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界：恩格斯說：世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集臺體。這是難物辯證法的‘一個偉大的基本思想，事物總是作為過程而存在的，世界上沒有永世長存的事物。慝格斯說：。這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類的絕對狀態(tài)的硬念：在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出緊有一切事物的暫時性在它面前。除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。

　　唯物瓣證法不僅一般地承認運動變化，而且認為世界是由低級到高級的永恒發(fā)展過程，世界的發(fā)展是新事物不斷取代舊事物的前進的過程，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。

　　新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后。也不能根據(jù)它的形式是否新奇、是否具有新特點，以及它的力量是否強大，它發(fā)展得是否完善。區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。

　　新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢。具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此，新事物能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極的、過時的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而它具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。第三。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個艱難曲折的過程。這是因為：新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；舊事物在一定時期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認識和理解，得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的艱難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。

　?。ㄈ﹥煞N對立的發(fā)展觀

　　試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立與根本分歧，并說明我們在學(xué)習(xí)、工作和生活中怎樣才能堅持 唯物辯證法、克服形而上學(xué)。

　　唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：

　　第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都是互相影響、互相制約的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，孤立的事物是不存在的。因而它主張用聯(lián)系的觀點來觀察事物。形而上學(xué)否認事物的普遍聯(lián)系，認為世界上的事物都是彼此孤立的。因而它用孤立的觀點看世界。只見局部，不見整體；只見樹木，不見森林。

　　第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立……唯物辯證法認為，世界上一切事物都處于不停的運動中，事物的運動和變化，不僅有數(shù)量的增減和場所的變更，而且有性質(zhì)的根本變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過程。因而它主張用發(fā)展的觀點看待一切事物。形而上學(xué)則認為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，即使有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，一類事物只能產(chǎn)生同一類事物，不會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因而它用靜止不變的觀點看世界，只見事物的現(xiàn)在，不見其過去和未來；只見一個個孤立的片段，不見總過程。

　　第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法認為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運動變化發(fā)展的根本原因。因而它主張用矛盾的觀點來觀察問題，堅持兩點論。形而上學(xué)則根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，認為事物的運動變化發(fā)展，都是外力推動的結(jié)果，因而只看到矛盾的一個方面，看不到另一方面，堅持一點論。

　　唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。因為只有承認矛盾是事物發(fā)展的動力，才能科學(xué)地說明事物的運動變化發(fā)展，堅持發(fā)展的觀點；而且只有堅持發(fā)展變化的觀點，才能堅持普遍聯(lián)系的觀點，聯(lián)系實際上是一事物的發(fā)展變化引起其他事物的發(fā)展變化，一要素的發(fā)展變化引起其他要素的發(fā)展變化；并且，矛盾是世界最普遍最重要的聯(lián)系。形而上學(xué)否認矛盾，就只能堅持孤立和靜止的觀點。

　　唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：

　　第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。

　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。事物為什么會發(fā)生量變和質(zhì)變？事物的發(fā)展為什么會是否定之否定的過程？最根本的原因就在于事物內(nèi)在的矛盾運動。而且量和質(zhì)、量變和質(zhì)變、肯定和否定的關(guān)系，以及必然性和偶然性、本質(zhì)和現(xiàn)象等一系列對偶性的范疇之間的關(guān)系，都是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，它主要是教導(dǎo)人們學(xué)會分析矛盾和解決矛盾。毛澤東指出：這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

　　第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。

　　二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

　?。ㄒ唬α⒔y(tǒng)一規(guī)律

　　1、矛盾的同一性和斗爭性

　　對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。    矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

　　矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

　　第一，矛盾雙方相互依存。就是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于_.個統(tǒng)一體中。例如，正和負、化合和分解、正確和錯誤、剝削和被剝削，雙方都是依賴對方的存在而存在的。    第二，矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。例如生產(chǎn)中包含著消費的因素，消費中包含著生產(chǎn)的因素；感性認識中包含著理性認識的因素，理性認識中包含著感性認識的因素。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表現(xiàn)，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)。

　　矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

　　首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

　　矛盾同一性的相對性是指它的條件性。只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性；也只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互轉(zhuǎn)化。條件都是可變的。因她，矛盾的同一性及其所體現(xiàn)的靜止和穩(wěn)定，都是暫時的、可變的，因而是相對的。

　　矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。矛盾斗爭性的無條件性不是指斗爭性的存在可以脫離任何具體條件，而是指無論在任何條件下，矛盾雙方都會有斗爭。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。矛盾的斗爭及其所體現(xiàn)的事物的運動變化，都是無條件的、絕對的。

　　其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

　　一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一。脫離對立的同一，是絕對的同一或抽象的同一。這種同一事實上是不存在的。如果事物永遠和自身絕對同一、絕對等同，也就沒有矛盾，也不會有事物的發(fā)展。承認絕對的同一性，是一種形而上學(xué)觀點。

　　另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。假若對立面之間沒有任何聯(lián)系，它們就不能結(jié)成一個矛盾統(tǒng)一體，因而矛盾斗爭也就無從發(fā)生。脫離同一的對立，就是絕對的對立。承認絕對對立與承認絕對同一一樣，也是形而上學(xué)的觀點。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。要反對只見同一不見對立或只見對立不見同一的形而上學(xué)觀點。社會主義同資本主義將在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)共存，社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確認識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系問題，已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新

　　課題：

　　2、矛盾是事物發(fā)展的動力

　　如何理解矛盾是事物發(fā)展的動力？結(jié)合實際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系

　　事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，事物才有相對穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎(chǔ)上，事物才能發(fā)展。如果沒有矛盾雙方的相互依存，事物就不能存在，更談不上發(fā)展…例如，在資本主義社會，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的根本利益是對立的，但二者也是相互依存的。如果二者之問只是相互排斥，沒有相互依存，那么，這兩個階級以及資本主義社會制度連一天也不能存在下去，就根本不會有無產(chǎn)階級力量的壯大和社會主義制度的誕生。

　　第二，矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展：矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方各自從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，使矛盾統(tǒng)一體趨向成熟和完善。

　　第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。發(fā)展是一物轉(zhuǎn)化為他物，但不是轉(zhuǎn)化為任何別的他物，而是轉(zhuǎn)化為自己的對立面。這一轉(zhuǎn)化的基本趨勢是由矛盾的同一性規(guī)定的。

　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾。雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在對立面的斗爭中，雙方競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化即事物的質(zhì)變進行量的準備和創(chuàng)造條件。

　　第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量的消長達到某一限度時，只有通過矛盾雙方的斗爭才能突破這個限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，使一事物變成他事物。

　　在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。毛澤東指出：有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。①矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的運動變化和發(fā)展。片面夸大斗爭性的作用而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性的作用而否定斗爭性的作用，都是錯誤的。

　　矛盾是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。同時，事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用：因此必須正確認識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。

　　內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。任何事物都不是孤立存在的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展變化所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上。也就是通過使矛盾雙方的狀況和力量對比發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化：外因的作用無論多大。也必須通過內(nèi)因而起作用。

　　唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后。不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平指出：現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?！L期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用。增強我國自力更生的能力。加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終：筒言之，矛盾無處不在，無時不有。

　　矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點。無淪任何時候，對任何事物，都要敢于承認矛盾，正確分析矛盾。并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾，從而推動事物的發(fā)展：要堅持矛盾分析的方法，從矛盾的兩個方面看問題，即堅持兩點論，全面地看問題，反對形而上學(xué)一點論，防止片面地看問題。

　　矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其持殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同柏性質(zhì)、地位和作用。

　　矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開來，正確地認識事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即一把鑰匙開一把鎖，從而取得成功。如果千篇一律地用一種方法解決各種不同的矛盾，那就必然失敗。因此，具體問題具體分析是馬克思主

　　義的活的靈魂：

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種不同的特殊事物之中，而不能脫離各種不同的特殊事物獨立存在：水果只能存在于蘋果、梨、桃等之中，不存在離開蘋果、梨、桃等獨立存在的水果。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物運動的一般規(guī)律，不包含普趣性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致白馬非馬的詭辯命題。

　　第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括丁同類個別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體，、所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因為特殊事物的具體特性比普遍性豐富得多。

　　第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西。在另一場合則變?yōu)樘厥庑裕催^來也是一樣。    矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。毛澤東指出：這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。①這一原理要求我們在普遍原理的指導(dǎo)下，對具體問題進行具體分析，通過對具體問題的分析和解決，補充和豐富普遍原理。這一原理對我們有重要意義。

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建設(shè)社會主義，是前無古人的嶄新事業(yè)。我們面對的情況，既不是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，也不完全相同于其他社會主義國家。照抄書本不行，照搬外國也不行，必須從中國的國情出發(fā)，把科學(xué)社會主義的一般原理同中國具體實際結(jié)合起來，在實踐中開辟建設(shè)中國特色的社會主義道路。鄧小平指出：把馬克思主義普遍真理同我國的實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。

　　4、矛盾發(fā)展的不平衡性

　　堅持矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，就必須在堅持矛盾普遍性的前提下，十分重視研究矛盾的特殊性。矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是豐要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

　　在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在。這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用……一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好。次要矛盾就可以比較順利地得到解決。另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾?；谥饕芎痛我苓@種關(guān)系，我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時機地轉(zhuǎn)移工作重點。

　　主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。階級斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。①只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列兩手抓的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

　　矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

　　矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次。矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。

　　說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點淪的統(tǒng)一。堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯一點論的錯誤。堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，在實踐中平均使用力量，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的均衡論。兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。兩點論中內(nèi)在地包含著重點論，重點論中內(nèi)在地包含著兩點論。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和一系列兩手抓的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流。既要抓住主流、堅定信心，又不忽略支流，都是堅持兩點論和重點淪統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

　　（二）質(zhì)量互變規(guī)律

　　1、質(zhì)、量、度

　　世界上的事物都有一定的質(zhì)。質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，正是因為各種事物都具有自身特定的質(zhì)。

　　質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。不同的事物具有不同的質(zhì)，質(zhì)改變了，原有事物就不存在了，而變成其他事物。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。

　　事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。同一事物可以有不同的量，量的變化只要不超過一定的范圍，就不會改變事物的質(zhì)。

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)是量的基礎(chǔ)，規(guī)定著量的活動范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量也制約著質(zhì)。這種質(zhì)和量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在度中。

　　度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。例如，在一個標準大氣壓下，水的度就是O~C-l00℃，0℃和100％：就是它的兩個關(guān)節(jié)點，在這個幅度內(nèi)，水保持它自身不變。如果超出這個范圍，水就失去自己液體狀態(tài)的物理的質(zhì)，而變成冰或水蒸氣。

　　掌握事物的度具有重要的意義。在認識_L，只有把握了事物的度。注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，。堅持適度原則。防止過或不及。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定性時，人們要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。所謂注意分寸、‘’掌握火候、適可而止、過猶不及等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。

　　2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　　量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量的變化表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。足事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物漸進過程的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。這是因為：首先，質(zhì)變必須有一個量變的積累過程。量變只有積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。其次，質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。在事物的量變過程中，存在著兩種相反的量變的彼此較量。兩種相反力量的此消彼長，不僅是質(zhì)變的基礎(chǔ)，而且決定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定的程度必然引起質(zhì)變。

　　第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路。另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展顯現(xiàn)出階段性；局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。事物的運動發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進行的，是從量變開始的。量變的積累達到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。激變論只承認質(zhì)變，否認量變。19世紀法國科學(xué)家居維葉認為，有機界的變化是由于突然性的災(zāi)變所引起的，通過這種災(zāi)變，一些由某種神跡創(chuàng)造的新物種代替了舊物種。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，認為社會革命無須經(jīng)過積蓄革命力量的準備階段，幻想通過突然的冒險活動取得革命勝利。庸俗180進化淪只承認量變，否認質(zhì)變。19世紀下半期出現(xiàn)的南俗進化論，對生物的進化作了庸俗歪曲的解釋，認為生物的進化只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍。庸俗進化論在社會政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會的發(fā)展只能通過一點一滴的改良，反對通過社會革命對舊的社會制度進行根本的變革。激變論和庸俗進化論都是錯誤的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結(jié)果。

　?。ㄈ┓穸ㄖ穸ㄒ?guī)律

　　1、辯證的否定

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。如果沒有肯定方面，事物就不能存在；如果沒有否定方面，事物就失去了變動性而成為僵死的東西。當(dāng)肯定方面處于支配地位時，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定方面取得了支配地位，事物就會喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化。

　　肯定和否定是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透?？隙ㄖ邪穸?。例如，在生物學(xué)上，假設(shè)生命是肯定，死亡就是對生命的否定，生命正是在不斷產(chǎn)生又不斷排除死亡因素的過程中發(fā)展的，生命中就包含著死亡。否定中包含著肯定，例如，在化學(xué)上，分解是對化合的否定，水分子分解為氫原子和氧原子的過程，也就是氫原子化合為氫分子、氧原子化合為氧分子的過程，分解中就包含著化合、，唯物辯證法的否定觀就是建立在對肯定和否定辯證統(tǒng)一的理解的基礎(chǔ)之上的

　　唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然火亡的理解；辯法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也足從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)米說，它足批判的和革命的。④在辯證法看來，任何事物都不是永恒的、絕對的，總是要被否定的。否定是事物發(fā)展的推動力量。

　　唯物辯證法的否定觀是：

　　第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定。否定不是單純外力作用的結(jié)果，而是通過事物內(nèi)部否定方面戰(zhàn)勝肯定方面來實現(xiàn)的。事物正足通過這種自我否定而實現(xiàn)自身運動、自我發(fā)展。

　　第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定才能實現(xiàn)。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有事物的發(fā)展。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中孕育生長起來的，它對舊事物的否定不足簡單的全盤否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物巾某些積極的東西于自身之中，并把它發(fā)展到新階段。因此，新舊事物通過否定的環(huán)節(jié)而聯(lián)系起來。

　　第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄……揚棄就是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果?？朔菍εf事物的質(zhì)的根本否定，它在新…事物之間劃出一條確定的界限，因而體現(xiàn)著事物發(fā)展中的非連續(xù)性；保留則是對舊事物中積極的東西的汲取，體現(xiàn)著事物發(fā)展的連續(xù)性；辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，豎持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承的態(tài)度。中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有在這個基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出中國特色的社會主義新文化。當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到推陳出新、古為今用。既要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。要以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸收外國文

　　明中的一切優(yōu)秀成果。鄧小平說：社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。①與此同時，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。對于外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納外國文化的有益成果，建立既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準又有自己民族特點的社會主義先進文化體系。

　　2、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　事物的辯證否定不是一次完成的。事物最初是肯定因素占據(jù)主導(dǎo)地位，事物處于肯定階段。矛盾進一步展開，否定因素戰(zhàn)勝肯定因素取得主導(dǎo)地位，于是事物發(fā)生質(zhì)變，這時事物的發(fā)展由肯定階段進到否定階段。新事物內(nèi)部的否定方面經(jīng)過斗爭，對否定階段再一次否定，使事物進入否定之否定階段。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示廠事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物在自己運動中得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物經(jīng)過兩度否定，否定之否定階段與肯定階段都作為否定階段的對立面而出現(xiàn)，會有某些相似之處。這樣，否定之否定階段重復(fù)肯定階段上的某些特征，仿佛是向出發(fā)點回復(fù)。因而使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。否定之否定階段既是前一周期的終點，同時又是下一個周期的起點。事物的發(fā)展，就是一個周期接著一個周期，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這樣事物的發(fā)展就表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進。事物發(fā)展的具體道路是曲折的還由于：新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程；某些偶然原因的出現(xiàn)，使事物的發(fā)展出現(xiàn)暫時的倒退。

　　事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論片面夸大事物發(fā)展曲折性、回復(fù)性的一面，把一切事物的運動變化都看作是簡單的周而復(fù)始，從根本上否認了事物運動變化的前進性。直線論忽視或否認事物發(fā)展道路的曲折性，把發(fā)展的道路看成是筆直又筆直的。這兩種觀點都是形而上學(xué)的錯誤觀點。

　　否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個周期（即經(jīng)過兩次否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示出來。我們必須從實際出發(fā)，具體地分析事物的發(fā)展過程，千萬不能把否定之否定規(guī)律當(dāng)作單純的證明工具，不能把它當(dāng)成僵死的公式，形式主義地到處亂套。

　　把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建沒事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。要充分認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，保持清醒的頭腦，準備克服各種困難，在曲折斗爭中開辟前進的道路。

　　三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。它們是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，對于指導(dǎo)人們的認識和實踐活動具有重要的方法論意義。

　?。ㄒ唬┰蚝徒Y(jié)果

　　原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

　　因果聯(lián)系的一個顯著特點是：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，在此之后并不等于因此之故。如白天與黑夜、春夏秋冬之間交替，雖然時間上先后相繼，但它們彼此之間并沒有因果聯(lián)系。所以，因果聯(lián)系是時間上先后相繼的、一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒。這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性。如果倒因為果，或倒果為因，就會得出荒謬的結(jié)論。

　　其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一，原因和結(jié)果相互依存。原因之所以成其為原因，是相對于它引起的結(jié)果而言的：同樣，結(jié)果只有相對于引起它的原因來說才是結(jié)果。

　　第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。同…現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反過來也是一樣。例如，在摩擦生熱、熱引起燃燒、燃燒導(dǎo)致爆炸等一連串因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)中，生熱既是摩擦的結(jié)果，又是引起燃燒的原因，燃燒既是發(fā)熱導(dǎo)致的結(jié)果，l義是引起爆炸的原因。

　　第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化。，例如，生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革又是推動生產(chǎn)力進一步發(fā)展的原因?？茖W(xué)上的反饋原理就是原因和結(jié)果的不斷的相互作用。

　　原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性（必然性）的哲學(xué)，是唯物主義決定論。否認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性（必然性）的哲學(xué)是唯心主義非決定論。唯心主義非決定論是錯誤的。

　　因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。在分析復(fù)雜的因果聯(lián)系時，一定要進行具體的、全面的分析。

　　掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。

　?。ǘ┍厝恍院团既恍?/P>

　　必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。偶然的東西可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)；可能這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。如新事物取代舊事物，是確定不移的必然性，而新事物戰(zhàn)勝舊事物經(jīng)過怎樣的曲折道路，則是偶然的。

　　必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速或延緩事物發(fā)展變化的進程，使發(fā)展的過程帶有這樣或那樣的特點和偏差。

　　其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。客觀事物的每一過程都是由根本矛盾的作用決定的，都是遵循必然規(guī)律發(fā)展的，但在發(fā)展過程中還受到內(nèi)部非根本矛盾和外部條件的種種影響。事物的發(fā)展不能排除偶然因素的影響，總是在無數(shù)的偶然變動中貫徹自己必然的發(fā)展趨勢。在社會生活中，商品的價值決定價格這一必然性，是通過供求關(guān)系的影響，商品的價格圍