2011年自考馬克思主義基本原理概論筆記第三章

第三章　人類社會及其發(fā)展規(guī)律

　　本章引言：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　本章論述歷史唯物主義的基本原理。學(xué)習(xí)這一章，要掌握社會的基本結(jié)構(gòu)，包括社會存在與社會意識的關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；掌握社會形態(tài)的劃分法和社會形態(tài)更替的規(guī)律，弄清社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程；要深刻認(rèn)識社會發(fā)展的各種動(dòng)力，包括社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動(dòng)力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力，以及革命和改革、文化在社會發(fā)展中的作用；要正確理解人的本質(zhì)及人與社會的關(guān)系，人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用，無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的工作方法。

　　第一節(jié)　社會基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　　物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。

――馬克思

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之問的矛盾是人類社會的基本矛盾。社會存在和社會意識的關(guān)系以及社會形態(tài)的劃分和更替，與社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)緊密相連。

　　一、社會存在與社會意識

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　　社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

　　1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和。它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。大氣圈是指從地球表面到幾十公里以至近一千公里的高空覆蓋著的由多種氣體成分組成的大氣層。水圈指地球上的水體，包括江、河、湖、海、地下水等。巖石圈包括巖石和地表的巖石經(jīng)過長期的侵蝕和風(fēng)化作用逐漸形成的各種不同類型的土壤，以及地下埋藏著的煤、鐵、石油等多種礦藏。大氣圈、水圈、巖石圈之間通過氣流、蒸發(fā)及降水等作用，經(jīng)常進(jìn)行能量交換和物質(zhì)循環(huán)，使生物圈具有一定限度的平衡調(diào)節(jié)機(jī)能，保持生態(tài)平衡。

　　地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場所。離開適合人類生存的地理環(huán)境人類便無法生存。到目前為止，地球仍然是我們所知道的適合人類生存的唯一場所。因此，我們必須十分愛惜、妥善保護(hù)、合理利用我們所處的地理環(huán)境。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。這些資源可以分為三類：（1）生態(tài)資源，如太陽輻射、氣溫、水分等，它們不依人類意志為轉(zhuǎn)移，可以長久使用；（2）生物資源，如森林、草原、鳥獸魚蟲、菌類等動(dòng)植物和微生物，此類資源具有再生機(jī)能；（3）礦物資源，包括煤、鐵、石油等各種礦藏，此類資源儲量有限，而且屬于非再生資源。

　　人類生存既然依賴地理環(huán)境，地理環(huán)境就必然影響社會的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門的分布，在一定程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，制約一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景。第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。如中國地大物博、人口眾多的特點(diǎn)，對于抗日戰(zhàn)爭堅(jiān)持持久戰(zhàn)、取得最后勝利具有重要意義。

　　地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用，這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受牛產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

　　2、人口因素及其在社會發(fā)展中的作用

　　所謂人口因素，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。

　　人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一。一定數(shù)量的人門是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，社會就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會當(dāng)然就無法存在和發(fā)展。第二，人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的不同時(shí)期，人口狀況對社會發(fā)展有不同的影響。一般說來，在生產(chǎn)力水平比較低下的古代，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動(dòng)力的增加。因此，這時(shí)人口生產(chǎn)能否提供足夠數(shù)量和密度的人口充作勞動(dòng)力。就對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、從而對整個(gè)社會的發(fā)展具有重要作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，主要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，這時(shí)對人口數(shù)量的需求相對減少，對人口質(zhì)量的要求相對增強(qiáng)，因而要求對人口增長的速度適當(dāng)加以限制，并通過發(fā)展科學(xué)教育提高人口的素質(zhì)?！纱丝梢?，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。

　　人口因素雖然對社會發(fā)展具有制約和影響作用，有時(shí)甚至起非常重要的作用，但它不是社會發(fā)展中起決定作用的因素。因?yàn)樗荒軟Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，而且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。

　　人口問題是我國現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)十分嚴(yán)重的問題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一段時(shí)間內(nèi)增長速度過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗械纳鐣栴}。除此之外，我國人口的老齡化趨勢和出生嬰兒男女比例失調(diào)，也十分引人關(guān)注。我們要充分認(rèn)識我國人口問題的嚴(yán)重性，堅(jiān)持正確的人口政策，采取切實(shí)可行的措施加以解決。

　　3、生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用

　　生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人類與動(dòng)物界的根本區(qū)別，如制造和使用工具的本領(lǐng)、社會關(guān)系、自覺能動(dòng)性、抽象思維和語言等，都是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的。

　　第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要生存，就要解決吃喝住穿的問題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。若停止生產(chǎn)，人類就不能生存，人類社會就要滅亡。人類要從事政治、司法、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，也必須首先解決吃喝住穿問題，所以生產(chǎn)活動(dòng)又是從事其他各種社會活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類生存所必需的物質(zhì)資料，而且創(chuàng)造了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，又形成了人與人之間的政治關(guān)系和思想關(guān)系等其他社會關(guān)系，從而形成了整個(gè)人類社會。

　　第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。有什么性質(zhì)的生產(chǎn)方式，就有什么性質(zhì)的社會制度。一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著新的社會制度代替了舊的社會制度。

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　　社會意識指社會的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會存在的程度和特點(diǎn)來看，社會意識包括社會心理和思想體系；各種思想體系由于對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類；從社會意識主體的范圍來看，可以分為個(gè)體意識和群體意識。

　　1、社會心理和思想體系

　　社會心理是社會意識的低級層次，它是特定階級、民族、社會集團(tuán)或個(gè)人，在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會意識，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會風(fēng)氣等等之中。思想體系是社會意識的高級層次，亦稱社會意識形式，它以相對穩(wěn)定的形式反映社會存在，具有抽象化、系統(tǒng)化的特性。

　　2、意識形態(tài)和非意識形態(tài)

　　屬于意識形態(tài)范圍的思想體系，包括政冶思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級社會里具有一定的階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其自身沒有階級性，可以一視同仁地為各個(gè)階級和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　3、個(gè)體意識和群體意識

　　個(gè)體意識即社會成員的個(gè)人意識，其內(nèi)容主要有社會成員個(gè)人的自我意識和個(gè)人對其生活于其中的社會環(huán)境和自然環(huán)境的反映的對象意識。不同個(gè)人的個(gè)體意識千差萬別，各具特點(diǎn)，個(gè)性鮮明而豐富。群體意識是指各種社會群體的意識，其內(nèi)容是群體的自我意識和群體對其所處社會關(guān)系的反映的對象意識。人類的社會群體是復(fù)雜多樣的，群體意識也是復(fù)雜多樣的，有家庭意識、集體意識、團(tuán)體意識、階層意識、階級意識、民族意識、人類整體意識等。不同的群體意識具有不同的特點(diǎn)，同時(shí)彼此之間又相互包含、相互滲透，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。

　?。ㄈ┥鐣嬖诤蜕鐣庾R的關(guān)系

　　1、社會存在決定社會意識

　　所謂社會存在決定社會意識，是指社會意識是社會存在的反映，社會意識依賴于社會存在。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。人們的社會意識既不是從天上掉下來的，也不是頭腦里主觀自生的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就會產(chǎn)生什么樣的社會意識。正確的意識其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際，這是顯而易見的。即使是錯(cuò)誤的意識，甚至荒誕的觀念，也不是純粹主觀臆造的，仍然可以從社會存在中找到根源，它是對社會存在歪曲的、虛幻的反映。

　　第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的變化，特別是生產(chǎn)方式的變化，必然引起社會意識的變化，不存在永恒不變的社會意識。

　　第三，社會意識受反映者（意識主體）的立場、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點(diǎn)、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。

　　2、社會意識反作用于社會存在

　　社會意識對社會存在的反作用，是指社會意識這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會發(fā)展的進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。先進(jìn)的社會意識一旦被群眾所掌握，變成群眾的自覺行動(dòng)，就會變成改造世界、推動(dòng)社會前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量。落后的社會意識對社會發(fā)展的阻礙作用，也要通過它在群眾中的影響得以實(shí)現(xiàn)。所以，用先進(jìn)的社會意識，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想教育群眾，對推動(dòng)社會進(jìn)步具有十分重要的意義。

　　社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，就是社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。

　　3、社會意識的相對獨(dú)立性

　　社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進(jìn)的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導(dǎo)；第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較低，與此相反，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第二，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會意識都和以前時(shí)代的社會意識有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果；第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動(dòng)性。是社會意識相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。

　　4、社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題

　　社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題，主要是因?yàn)椋菏紫?，社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因此，二者的關(guān)系問題，是任何一種歷史觀都無法回避的首要問題，它們總是要自覺或不自覺地、直接或間接地對這個(gè)問題做出自己的回答。其次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。兩種歷史觀的斗爭，歸根結(jié)底是圍繞著對這個(gè)問題的不同回答展開的。再次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在實(shí)踐中的重大問題。人們在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，要想達(dá)到預(yù)想的目的，就要使社會意識符合社會存在，否則就會遭受挫折和失敗。

　　二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　?。ㄒ唬┥a(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)

　　生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力的要素或成分。按照一定的比例和形式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，就構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：

　?。?）獨(dú)立的實(shí)體性因素。這是以物質(zhì)實(shí)體形式相對獨(dú)立存在的因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)資料亦稱勞動(dòng)手段，它包括十分復(fù)雜的內(nèi)容。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。此外勞動(dòng)資料還包括生產(chǎn)的運(yùn)輸設(shè)備、灌溉設(shè)備、倉儲設(shè)備、包裝設(shè)備、勞動(dòng)對象的容器等。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，生產(chǎn)的動(dòng)力系統(tǒng)、自動(dòng)控制系統(tǒng)和信息傳遞系統(tǒng)，在勞動(dòng)資料中占有重要的地位。勞動(dòng)對象是勞動(dòng)過程中被加工的東西。勞動(dòng)對象分為兩大類：一類是天然存在的勞動(dòng)對象，如礦藏、原始森林、江河湖海里非人工養(yǎng)的魚、空氣等等；另一類是經(jīng)過勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對象，如做衣服用的布、織布用的棉紗、紡紗用的棉花、煉油廠用的原油、煉鋼用的鐵，等等。經(jīng)過勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對象叫原料。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象合稱生產(chǎn)資料。

　?。?）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。這類因素的作用，在于通過對生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他因素的選擇、調(diào)動(dòng)、處置、匹配等手段，在數(shù)量和比例上做到合理結(jié)合，從而形成生產(chǎn)力的整體功能。

　?。?）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。自然科學(xué)在應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程之前，并不形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程之中，滲透到生產(chǎn)力的其他各類因素中去，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

　?。?）準(zhǔn)備性因素，主要指教育。教育本質(zhì)上屬于上層建筑，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。但教育可以通過培養(yǎng)人才，為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展作準(zhǔn)備，因此把它稱為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的準(zhǔn)備性因素。

　　我們沒有把技術(shù)單獨(dú)列為生產(chǎn)力的要素。因?yàn)榧夹g(shù)表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是生產(chǎn)的物質(zhì)設(shè)備，即“硬件”，屬于勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象；二是人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，即“軟件”，屬于勞動(dòng)者。技術(shù)已經(jīng)包含在生產(chǎn)力系統(tǒng)的三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體性因素之中，所以沒有必要再單獨(dú)列出來。

　　馬克思主義十分重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用，認(rèn)為生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，科學(xué)在工藝上的應(yīng)用賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)。鄧小平總結(jié)了新的科技革命以來生產(chǎn)發(fā)展的新趨勢和新經(jīng)驗(yàn)，繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是一個(gè)反映時(shí)代精神的科學(xué)真理，它主要有以下三層含義。

　　第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。當(dāng)科學(xué)還沒有應(yīng)用于生產(chǎn)過程時(shí)，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)應(yīng)用生產(chǎn)過程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的變革，以及勞動(dòng)者技能的提高，管理者管理水平的提高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他各要素中去時(shí)，它便轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

　　第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)――技術(shù)一生產(chǎn)‘，的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。其表現(xiàn)是，科學(xué)不只是作為生產(chǎn)和技術(shù)的結(jié)果，跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的后面總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是能夠走在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的前面，為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開辟新的途徑，準(zhǔn)備各種前提條件，引導(dǎo)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。  .

　　第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。首先。由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短，即從提出自然科學(xué)理論到在生產(chǎn)過程中加以應(yīng)用所間隔的時(shí)間越來越短。再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢。有人估計(jì)，當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力三年內(nèi)的變化，相當(dāng)于20世紀(jì)初30年內(nèi)的變化，牛頓以前時(shí)代三百年內(nèi)的變化，石器時(shí)代三千年內(nèi)的變化。

　?。ǘ┥a(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系

　　生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；（3）產(chǎn)品的分配方式。這三項(xiàng)內(nèi)容相互聯(lián)系、相互制約，形成生產(chǎn)關(guān)系體系，其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，必須具備勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料兩項(xiàng)因素，而且二者在彼此分離的情況下無法進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，只有二者以一定的方式結(jié)合起來，才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。而勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的社會形式，就是生產(chǎn)資料所有制形式。原始公有制的、奴隸制的、封建制的、資本主義的和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料所有制形式，就是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合的五種主要社會形式。

　　第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，有五種性質(zhì)不同的生產(chǎn)關(guān)系。它們可以分為兩大類型：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系；另一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，包括奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系、封建制的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。此外，還有勞動(dòng)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料的個(gè)體小生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，它不能成為獨(dú)立形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，而是依附于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

　　第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。在生產(chǎn)資料公有制中，由于勞動(dòng)者平等地共同占有生產(chǎn)資料，因而在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中人與人之間的關(guān)系是平等的，沒有人剝削人的現(xiàn)象。在生產(chǎn)資料私有制中，由于生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)剝削者手里，廣大被剝削的勞動(dòng)者沒有或者只有很少的生產(chǎn)資料，因而生產(chǎn)的指揮權(quán)和管理權(quán)掌握在少數(shù)剝削者及其代理人手中，廣大勞動(dòng)者無權(quán)參加管理，受到各種形式的剝削和壓迫。

　　第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的所有制形式，對產(chǎn)品的分配方式起決定作用。馬克思指出：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只能是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！雹龠@說明，生產(chǎn)資料所有制形式不同，產(chǎn)品的分配方式也就不同。

　?。ㄈ┥a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性貢的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

　　1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)力要求一定的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，生產(chǎn)力的性質(zhì)不同，建立起來的生產(chǎn)關(guān)系也就不同。一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平建立起來，任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定的生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。例如，在原始社會，生產(chǎn)力水平極低，人們使用極其簡陋的石木工具，從事捕魚、打獵、采集等生產(chǎn)活動(dòng)。在這種情況下，要想獲得生活資料，就必須采取集體勞動(dòng)的形式。這就決定了社會成員共同占有生產(chǎn)資料、平均分配產(chǎn)品的原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系。

　　第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。既然生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，那么，如果生產(chǎn)力發(fā)生了變化，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)就必然會隨之發(fā)生變化。歷史上，生產(chǎn)關(guān)系的每一次變革，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工和剩余產(chǎn)品，使私人占有生產(chǎn)資料成為可能，原來的生產(chǎn)資料集體占有制就被生產(chǎn)資料私人占有制所取代。但是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平仍然很低，勞動(dòng)者只能提供少量的剩余產(chǎn)品，只有采取最殘酷的奴隸制剝削形式，才能從他人勞動(dòng)中榨取剩余產(chǎn)品，所以就產(chǎn)生了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系。以后，封建制生產(chǎn)關(guān)系代替奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建制生產(chǎn)關(guān)系，社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系，都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起的。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。馬克思指出：“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹苓@就是說，一種生產(chǎn)關(guān)系的消滅，另一種生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是以生產(chǎn)力發(fā)展的一定程度為基礎(chǔ)的。一種生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)它還能使生產(chǎn)力以較快的速度發(fā)展時(shí)，是不會滅亡的。在沒有具備一定程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平以前，新的更高的生產(chǎn)關(guān)系是建立不起來的；即使在某種情況下建立起來了，也是不鞏固的。只有生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)的程度，才能鞏固起來，其間要經(jīng)歷不少艱難和曲折。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系在舊社會內(nèi)部逐步孕育成熟，或新生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件基本具備的時(shí)候，人們就會或是通過革命、或是通過改革的方式，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系。

　　2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

　　生產(chǎn)關(guān)系雖然是被生產(chǎn)力性質(zhì)決定的，但它對生產(chǎn)力的發(fā)展不是消極被動(dòng)的，而是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其促進(jìn)與阻礙的程度。，又依適合與否的程度而定。

　　對于適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，要有正確理解。它并不是說，只要先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，生產(chǎn)力就會自然而然地向前發(fā)展了；而只是說，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙、提供可能性，要使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，還需要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)體制，采取正確的方針政策和各項(xiàng)發(fā)展生產(chǎn)的有效措施，否則生產(chǎn)力還是不能得到較快的發(fā)展。

　　對于不適合生產(chǎn)性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，也要辯證的理解，不能簡單化。這里所說的“不適合”，只是基本不適合，并不是沒有任何適合的部分或方面。而且只要一種社會制度沒有被推翻，雖然反動(dòng)統(tǒng)治階級不可能通過這種社會制度本身從根本上解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但它能對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑作某些局部的調(diào)整，使其在一定程度上適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求，從而推動(dòng)生產(chǎn)力有某種程度的發(fā)展。

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到-一個(gè)新的階段。

　　生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。

　　三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

　　（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/P>

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個(gè)術(shù)語，但內(nèi)容相同。相對于生產(chǎn)力而言，叫生產(chǎn)關(guān)系；相對于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類社會有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一對矛盾，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又和上層建筑構(gòu)成一對矛盾。

　?。ǘ┥蠈咏ㄖ?/P>

　　上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。相對于政治上層建筑以“有形”實(shí)體的形式存在來說，觀念上層建筑是非物質(zhì)實(shí)體形態(tài)的“無形”存在。

　　政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級的有意識的行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個(gè)意義上，我們把政治上層建筑看作是觀念上層建筑的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。例如，社會主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。在上層建筑各種因素中，政治居于主導(dǎo)地位；在階級社會里，國家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)的政黨是上層建筑的主要組成部分。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。隨著階級的消滅，國家也將隨之消亡。

　?。ㄈ┙?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

　　1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要產(chǎn)生的。一定的上層建筑，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什幺樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。恩格斯指出：“每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期由法的設(shè)施和政治沒施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！崩?，在原始社會，由于人們在經(jīng)濟(jì)上沒有剝削和被剝削的關(guān)系，在政治上也就沒有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，由于在經(jīng)濟(jì)上存在著剝削和被剝削的關(guān)系，在政治上就存在著統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系、、在經(jīng)濟(jì)_占統(tǒng)治地位的階級，在上層建筑領(lǐng)域也居于統(tǒng)治地位。在將來，在經(jīng)濟(jì)上剝削和被剝削的關(guān)系消滅以后，在政治上也就會不再存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

　　第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是凝固不變的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)著某一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時(shí)，上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變革。即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時(shí)，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而，在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中，上層建筑的各個(gè)部分并不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早，國家政權(quán)、政治法律制度變化得最早最快，道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)，變化得較晚較慢，而哲學(xué)則變化得最慢。

　　2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它不是消極地反映和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來，就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的E層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會的進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這～社會的E層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。由此可見，上層建筑反作用的性質(zhì)（即它是起進(jìn)步作用還是起反動(dòng)作用），不是由它自身決定的，而是由它為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的。

　　因?yàn)樯蠈咏ㄖ菫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，所以在階級社會里，任何一個(gè)統(tǒng)治階級，為了鞏固和維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，總要建立和加強(qiáng)自己在上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。而被統(tǒng)治階級為了推翻舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，確立、鞏固、發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也總是首先在上層建筑領(lǐng)域發(fā)動(dòng)革命。而最根本的是要推翻舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。由此可見，經(jīng)濟(jì)上的解放只有通過政治上的革命才能實(shí)現(xiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的過程來看，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)

　　在一個(gè)社會的上升時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，這時(shí)雖然二者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個(gè)社會制度本身的范圍內(nèi)，通過調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分加以解決。當(dāng)這個(gè)社會發(fā)展到?jīng)]落時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不適合了，這種矛盾就不能通過這種社會制度本身得到解決，需要通過先進(jìn)階級的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立或確立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，才能從根本上加以解決，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立或確立起來，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就達(dá)到了新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進(jìn)到一個(gè)較高的階段。  ‘

　　上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。

　　四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展

　?。ㄒ唬┥鐣螒B(tài)的劃分

　　人類社會是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。我們可以根據(jù)研究問題的不同需要，運(yùn)用不同標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)。最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法。

　　1、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法

　　經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍內(nèi)，又有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。

　?。?）五種社會形態(tài)劃分法

　　五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)。人類歷史上有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系依次占統(tǒng)治地位，因而人類歷史就相應(yīng)地劃分為依次更替的五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。我們從五種社會形態(tài)劃分的角度把經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)定義為：經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會要素組成的完整的社會體系，是按照本身特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化著的活的社會有機(jī)體。

　?。?）三種社會形態(tài)劃分法

　　馬克思在1857-1858年寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交往，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！雹僭谶@里，馬克思根據(jù)作為社會主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。這三種社會形態(tài)是分別由歷史上存在的三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)決定的。因此，它們屬于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍。也可以說以這三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會在歷史上依次更替的三種社會形態(tài)。這兩個(gè)三種社會形態(tài)序列是內(nèi)在統(tǒng)一的。人的依賴性社會即自然經(jīng)濟(jì)社會，物的依賴性社會即商品經(jīng)濟(jì)社會，個(gè)人全面發(fā)展的社會即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會。所謂三種社會形態(tài)劃分法，就是指這兩個(gè)序列的三大形態(tài)的劃分法。

　　（3）三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法的關(guān)系

　　三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法，都是馬克思提出來的，它們各自從不同的角度和不同的側(cè)面說明了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。二者在馬克思主義體系中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的，而且這兩種劃分法本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會或自然經(jīng)濟(jì)社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)；物的依賴性社會或商品經(jīng)濟(jì)社會在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會，中國的社會主義初級階段也屬于商品經(jīng)濟(jì)社會；個(gè)人全面發(fā)展的社會或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會，則指的是未來的共產(chǎn)主義社會。我們既不能只講五種社會形態(tài)劃分法、不講三種社會形態(tài)劃分法，也不能用三種社會形態(tài)劃分法否定或取代五種社會形態(tài)劃分法。

　　2、技術(shù)社會形態(tài)劃分法

　　五種社會形態(tài)劃分法和三種社會形態(tài)劃分法，都是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因而都屬于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍，除此之外，我們還可以以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)。這樣劃分開來的社會形態(tài)，我們把它稱之為技術(shù)社會形態(tài)。換句話說，技術(shù)社會形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。在石器時(shí)代，人們靠捕魚、狩獵和采集為生，主要的產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè)，因而可以把這個(gè)時(shí)代稱之為漁獵社會。在銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，農(nóng)耕有了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為農(nóng)業(yè)社會。在蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)有了很大的發(fā)展，工業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為工業(yè)社會。在電子時(shí)代，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為信息社會。這樣，人類歷史就有了一個(gè)技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會一農(nóng)業(yè)社會一工業(yè)社會一信息社會。

　?。ǘ┥鐣螒B(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

　　馬克思在《資本論》第1版序言中說：“我的基本觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”①“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”即經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。馬克思這句話是說，人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)又應(yīng)看到，人類的活動(dòng)是有意識、有目的的。正是人類有意識、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了人類社會的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。社會歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動(dòng)的規(guī)律。那么，究竟如何說明社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)之間的關(guān)系呢？亦即如何把承認(rèn)人的自覺活動(dòng)在社會發(fā)展中的作用和承認(rèn)社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程這二者統(tǒng)一起來呢？列寧指出：馬克思、恩格斯所用的方法“就是從社會生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！庇终f：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”②為什么呢？

　　第一，因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣祥_始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開始其社會生活時(shí)，總是遇到并接受前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。而且這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動(dòng)方式。

　　第二，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動(dòng)將引起付‘么樣的社會結(jié)果，自己是意識不到的。這是因?yàn)?，這種社會結(jié)果是由各個(gè)個(gè)人和各種社會力量相互作用所形成的“合力”造成的。每一個(gè)個(gè)人和每一種社會力量在形成這種“合力”時(shí)都起了作用，但歷史的發(fā)展卻又不以任何個(gè)人和任何一種社會力量為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)個(gè)人和每一種社會力量都具有偶然性，但由這些個(gè)人和社會力量的相互作用所產(chǎn)生的“合力”（即社會結(jié)果）卻體現(xiàn)了歷史必然性。馬克思主義的“合力論”思想，最清楚、最令人信服地說明了為什么人的活動(dòng)是有意識、有目的的自覺活動(dòng)，而這種自覺活動(dòng)所形成的社會歷史及其發(fā)展規(guī)律卻是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　第三，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。馬克思、恩格斯的歷史決定論把物質(zhì)決定意識這個(gè)一般的唯物主義基本原理，應(yīng)用于研究人類社會歷史，明確了社會歷史領(lǐng)域里什么是物質(zhì)的東西，什么是精神的東西，什么是客觀的東西，什么是主觀的東西，什么是本原的東西，什么是派生的東西，說明在社會歷史領(lǐng)域里，也是物質(zhì)的東西決定精神的東西?？陀^的東西決定主觀的東西，社會存在決定社會意識，從而建立起歷史唯物主義的基本原理。

　?。ㄈ┥鐣v史發(fā)展的決定性與選擇性

　　社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的，人們對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開辟廣闊的天地，使人的主體特性能得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而能以日益合乎客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。由此可見，承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。

　　首先，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在。恩格斯在談到利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)時(shí)指出：“它們?nèi)紱]任何的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此。部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地是由于它們作為概念的特征?！崩鐑r(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，并不是說價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場合都與價(jià)值相一致，而是說通過價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值。這樣，人們在制定價(jià)格政策、規(guī)定商品價(jià)格上就有了選擇的余地和可能。

　　其次，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。因此，社會規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能組成的可能性空間，這是由各種社會因素“交互作用”造成的。在這一可能性空間中，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺活動(dòng)和主體選擇。例如，在20世紀(jì)40多年代末，在中國進(jìn)行兩種前途和命運(yùn)大決戰(zhàn)的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。

　　再次，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。例如，我國在建國初期，在特定的歷史條件下，選擇了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。后來由于這種體制的弊端日益暴露，改革開放以來，我們又逐步建立和完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

　　主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在認(rèn)識和實(shí)踐中長期而艱難的探索過程，是人的認(rèn)識和實(shí)踐不斷深入的過程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯(cuò)誤的過程。人們探索的時(shí)間越長，探索的范圍越廣，認(rèn)識和實(shí)踐的水平越高，人的選擇與客觀規(guī)律相符合的程度就越大。

　?。ㄋ模┥鐣螒B(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性

　　1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性

　　社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本。主-義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性，即具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。

　　2、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性

　　社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，并不意味著各個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展過程是整齊劃一、按照同一模式進(jìn)行的，它僅僅指明各個(gè)國家和民族歷史發(fā)展過程的共同性質(zhì)、一般規(guī)律、客觀必然性，并不能概括它們各自歷史發(fā)展的全部內(nèi)容，不能反映它們各自歷史的全部變化和全部細(xì)節(jié)，不能說明它們彼此之間的各種差別。因此，我們既要研究社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要研究社會形態(tài)發(fā)展的多樣性。所謂社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。以奴隸社會為例，在西歐，社會分工程度比較高，商品生產(chǎn)和交換比較發(fā)達(dá)；在東方，社會分工的發(fā)展程度比較低，商品生產(chǎn)和商品交換不夠發(fā)達(dá)，屬于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

　　第二，各個(gè)國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。例如，古希臘、羅馬是奴隸制社會形態(tài)發(fā)展的典型，近代英、法兩國是資本主義社會形態(tài)發(fā)展的典型，而中國則是封建社會形態(tài)發(fā)展的典型。

　　第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國家和民族采取的過渡形式各有特點(diǎn)。例如，從封建社會向資本主義社會過渡，法國1789年的資產(chǎn)階級大革命最為典型，反封建最為徹底；而德國和日本向資本主義社會過渡主要是通過改良的辦法，反封建不徹底，過渡不典型。又如，俄國的十月革命采取的是城市武裝起義的道路，中國的新民主主義革命采取的則是農(nóng)村包圍城市的道路。

　　第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會形態(tài)。例如美國跨越了奴隸社會和封建社會兩個(gè)社會形態(tài)，由原始社會直接過渡到資本主義社會；歐洲的日耳曼民族沒有經(jīng)過奴隸社會，從農(nóng)村公社通過征服奴隸制的羅馬帝國，在羅馬帝國的廢墟上直接建立起封建社會；我國在建國初期，藏、彝等少數(shù)民族還處在奴隸制或農(nóng)奴制社會形態(tài)，東北的鄂倫春族甚至還處在原始公社的部落所有制階段，經(jīng)過民主改革，他們超越了幾個(gè)社會形態(tài)，直接進(jìn)入了社會主義社會。上述幾種“超越”情況，就世界范圍而言，不僅不違背五種社會形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個(gè)規(guī)律的存在為前提的。

第二節(jié)　社會歷史發(fā)展的動(dòng)力

　　革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

一一鄧小平

　　推動(dòng)社會歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾，都可以構(gòu)成推動(dòng)社會歷史發(fā)展的動(dòng)力。這誓動(dòng)力不是彼此孤立、毫不相干的，而是緊密聯(lián)孕、互相制約的，構(gòu)成一個(gè)社會歷史發(fā)展的動(dòng)力體系。這里主要從社會基本矛盾、階級斗爭、革命的和改革、文化幾個(gè)方面論述社會歷史發(fā)展的動(dòng)力。

　　一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

　　社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

　?。ㄒ唬﹥蓪ι鐣久苤g的關(guān)系

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。

　　首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的性質(zhì)和狀況決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾的性質(zhì)和狀況。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)時(shí)，上層建筑也適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求之間便發(fā)生尖銳的矛盾；當(dāng)生產(chǎn)力沖破舊生產(chǎn)關(guān)系的束縛，確立了新生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，舊上層建筑的各個(gè)部分也或快或慢地被新的上層建筑所代替，形成在新的條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。由此可見，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

　　其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的時(shí)候，革命階級就會首先制造革命輿論，組織革命隊(duì)伍，發(fā)動(dòng)社會革命，消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)，從而使新的生產(chǎn)關(guān)系得以確立或建立起來，使新的上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，這就解救生產(chǎn)力，解決了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。由此可見，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之問的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決。

　?。ǘ┥鐣久苁巧鐣l(fā)展的基本動(dòng)力

　　“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個(gè)社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動(dòng)力。這一點(diǎn)，可以從社會歷史發(fā)展的各種動(dòng)力之間的相互關(guān)系中，看得1一分清楚。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力，但是，階級矛盾和階級斗爭是社會基本矛盾的表現(xiàn)，社會基本矛盾決定著階級矛盾和階級斗爭的發(fā)展階段和發(fā)展?fàn)顩r，制約著階級矛盾和階級斗爭。：的特點(diǎn)及其解決方式。革命和改革是推動(dòng)社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿ι鐣久艿募怃J化是革命和改革的最深刻的根源，社會基本矛盾的性質(zhì)決定著革命和改革的性質(zhì)，社會基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r決定著革命和改革的具體狀況?？茖W(xué)在社會發(fā)展中具有重要作用，但物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦有物質(zhì)生產(chǎn)上的技術(shù)需要，就會比十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力，但人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，是在解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中實(shí)現(xiàn)的。

　　二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

　?。ㄒ唬╇A級的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)

　　階級是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。階級是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會，生產(chǎn)力十分低下，沒有剩余產(chǎn)品，人們只能勉強(qiáng)維持生存。因此，這時(shí)沒有生產(chǎn)資料私有制，沒有人剝削人的現(xiàn)象，也就沒有階級劃分。、到原始社會末期，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，勞動(dòng)力有了價(jià)值，為階級的產(chǎn)生提供了可能性。社會分工以及隨之而來的產(chǎn)品交換，出現(xiàn)生產(chǎn)資料私有制，使階級產(chǎn)生的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　恩格斯說：“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)?！雹龠@里所說的分工，指的是舊式分工或自發(fā)分工，即具有固定專業(yè)劃分的分工。為什么說分工的規(guī)律是階級劃分的基礎(chǔ)呢？首先，有分工就必然有產(chǎn)品交換，而有了產(chǎn)品交換，就會加劇財(cái)產(chǎn)的積聚和集中，使財(cái)富日益掌握在少數(shù)人手中，從而促進(jìn)私有制的形成和發(fā)展。有了生產(chǎn)資料私有制，就把社會成員一分為二，即分為占有生產(chǎn)資料的剝削階級和不占有生產(chǎn)資料的被剝削階級。其次，分工的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工與對立。由于這種分工，出現(xiàn)了只消費(fèi)不生產(chǎn)、只享受不勞動(dòng)的人。這些脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，專門從事生產(chǎn)的管理以及政務(wù)、司法等活動(dòng)，成為剝削階級的組成部分。階級是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又發(fā)展不足的情況下產(chǎn)生和存在的。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財(cái)富可以充分滿足每一個(gè)人的需要，任何人都沒有必要占有別人的剩余勞動(dòng)的時(shí)候，階級就必然消滅。在階級完全消滅以后，國家也必將消亡。

　　歷史上最初產(chǎn)生的兩個(gè)階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和奴隸主階級與奴隸階級的形成，使原始社會過渡到奴隸社會。奴隸社會代替原始社會，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有歷史的必然性，是歷史發(fā)展中的進(jìn)步。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當(dāng)然應(yīng)該從道義上加以譴責(zé)，但不能因此而否定這個(gè)歷史進(jìn)步。首先，奴隸制保存了丈量的勞動(dòng)力，把奴隸用于生產(chǎn)勞動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，奴隸制甚至對受剝削受壓迫的奴隸本身也是一種進(jìn)步，因?yàn)樽鳛榕`來源的戰(zhàn)俘，以前是被殺掉，有時(shí)甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。再次，社會有了階級劃分以后，使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工固定下來并不斷強(qiáng)化和發(fā)展，有一部分人專門從事科學(xué)、文化、教育事業(yè)，促進(jìn)了古代科學(xué)文化的繁榮。

　　在馬克思主義產(chǎn)生以前，某些資產(chǎn)階級歷史學(xué)家已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，某些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)對社會各階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析。但是由于歷史和階級的局限，他們都不能揭示階級的本質(zhì)。馬克思主義第一次揭示了階級的本質(zhì)。馬克思曾說，他對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：“（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級社會的過渡?！雹倭袑幗o階級下了一個(gè)較為完整的定義。他說：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這些關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得自己支配的那份社會財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！绷袑庍@個(gè)定義，全面說明了階級的本質(zhì)。簡單地說，階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

　　上述的階級定義表明，階級首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級。同時(shí)階級又不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而且是一個(gè)更廣泛的社會范疇。階級的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級一旦產(chǎn)生出來，就會在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級的政治立場和意識形態(tài)。所以階級不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，而且是一個(gè)社會集團(tuán)和社會組織。一個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場、意識形態(tài)這幾個(gè)方面總和起來構(gòu)成這個(gè)階級的全部特征，階級是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。

　?。ǘ╇A級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力

　　列寧指出：“什么是階級斗爭？這就是一部分人反對另一部分人的斗爭，就是廣大無權(quán)者、被壓迫者和勞動(dòng)者反對特權(quán)者、壓迫者和寄生蟲的斗爭，雇傭工人或無產(chǎn)者反對私有主和資產(chǎn)階級的斗爭?！雹谶@就是說，階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭，其中包括剝削階級和被剝削階級之間的斗爭，如奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭；也包括上升時(shí)期的剝削階級和腐朽沒落的剝削階級之間的斗爭，如奴隸社會末期和封建社會初期新興封建主階級反對沒落奴隸主階級的斗爭，封建社會末期和資本主義社會初期新興資產(chǎn)階級反對沒落封建主階級的斗爭。在同一社會形態(tài)中存在的兩個(gè)被剝削的勞動(dòng)階級（如農(nóng)民階級和工人階級）之間也有差別、有矛盾，但它們之間矛盾的解決，一般不取階級斗爭的形態(tài)。

　　物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會里，剝削階級利用占有的生產(chǎn)資料，占有被剝削階級的剩余勞動(dòng)，使他們處于被剝削、被壓迫的地位。哪里有剝削、有壓迫，哪里就有反抗、有斗爭。被剝削階級只有進(jìn)行斗爭，才能改善自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，求得自身的解放。階級斗爭歸根結(jié)底是由于物質(zhì)利益的對立引起的，都是直接或問接為了某種物質(zhì)利益而進(jìn)行的。階級斗爭的具體形式是多種多樣的，歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭。

　　階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　首先，階級斗爭推動(dòng)社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。上面講過，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這些規(guī)律不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，只有通過人的活動(dòng)，在階級社會里只有通過階級斗爭，才能實(shí)現(xiàn)。就是說，在階級社會里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí)，必然引起革命階級和反動(dòng)統(tǒng)治階級之間的矛盾尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立權(quán)為目標(biāo)的政治革命，而政治革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會形態(tài)的更替，把人類社會從一個(gè)較低的社會形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較高的社會形態(tài)。

　　其次，階級斗爭推動(dòng)社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會形態(tài)的量變過程中。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會里，剝削階級出于它的本性，總是殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)群眾，無償?shù)卣加兴麄兊氖Ｓ鄤趧?dòng)，有時(shí)甚至侵吞他們的必要?jiǎng)趧?dòng)，使勞動(dòng)群眾無法生活下去，社會再生產(chǎn)無法正常進(jìn)行。在這種情況下，被剝削階級只有起來進(jìn)行反抗，才能迫使剝削階級做些讓步、減輕一點(diǎn)剝削程度，以保證社會再生產(chǎn)正常進(jìn)行，從而推動(dòng)社會在各種不同程度上向前發(fā)展。  我們要正確認(rèn)識和處理階級和階級斗爭問題，既不要否以階級矛盾，掩蓋階級斗爭；又要防止夸大階級矛盾，搞階級斗爭擴(kuò)大化。特別要注意防止以階級斗爭的名義，整干部、整群眾。我們一定要接受這方面的沉痛教訓(xùn)。

　　三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用

　　社會革命和社會改革是社會運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。社會革命是社會制度的根本質(zhì)變，是用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)；社會改革是同一社會制度（社會形態(tài)）總的量變過程中的部分質(zhì)變。社會革命和社會改革都是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力。

　?。ㄒ唬┥鐣锩捌湓谏鐣l(fā)展中的作用

　　社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。階級斗爭有三種基本形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭。社會革命不是一般的經(jīng)濟(jì)斗爭，也不是單純的思想斗爭，而且不是一般的政治斗爭，而是指奪取國家政權(quán)的斗爭。革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動(dòng)階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里。正如列寧所說：“無論從革命這一概念的嚴(yán)格科學(xué)意義來講，或是從實(shí)際政治意義來講，國家政權(quán)從一個(gè)階級手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)階級手里，都是革命的首要的基本的標(biāo)志?！备鶕?jù)列寧這段話可以看出，同一階級內(nèi)部不同階層和社會集團(tuán)之間的政權(quán)更替（如中國封建社會的改朝換代），反動(dòng)階級對革命政權(quán)的篡奪（復(fù)辟），都不能算社會革命。只有進(jìn)步的革命的階級反對反動(dòng)統(tǒng)治階級的國家政權(quán)的斗爭，才是社會革命。

　　社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹苓@就是說，社會革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級消滅過時(shí)的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總是要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須首先解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的¨}二層建筑，最主要的是消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。所以說革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

　　社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建主階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命；在封建社會，農(nóng)民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命；等等。

　　從歷史上看，暴力革命是社會革命的基本形式。這是由國家的本質(zhì)決定的。國家是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。反動(dòng)統(tǒng)治階級不會自動(dòng)讓出政權(quán)、放棄自己的統(tǒng)治。當(dāng)被統(tǒng)治階級進(jìn)行反抗的時(shí)候，反動(dòng)統(tǒng)治階級總是用暴力加以鎮(zhèn)壓。這就迫使被統(tǒng)治階級不得不進(jìn)行暴力革命，用革命的暴力反對反革命的暴力。我們說暴力革命是社會革命的基本形式，并不意味著否定在特定的社會歷史條件下，有革命和平發(fā)展的可能性，如果能夠用和平的手段過渡到新社會，那對人民群眾是有好處的。在發(fā)達(dá)資本主義國家，隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和階級結(jié)構(gòu)的變化，以及階級矛盾的相對緩和等情況，革命和平發(fā)展的可能性在增長。

　　馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！雹龠@句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用。

　　首先，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。當(dāng)著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，只有通過社會革命，才能推翻或摧毀舊的國家政權(quán)，建立革命階級的政治統(tǒng)治，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會形態(tài)代替較低的社會形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。

　　其次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。列寧曾經(jīng)指出：“人民的、特別是無產(chǎn)階級的以及農(nóng)民的組織者的創(chuàng)造性，在革命旋風(fēng)時(shí)期比在所謂安定寧靜的（牛車似的）歷史進(jìn)步時(shí)期強(qiáng)烈、豐富、有效千百萬倍?！?/P>

　　再次，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界，而且要建設(shè)一個(gè)新世界。革命階級只有在革命實(shí)踐中，才能學(xué)會建設(shè)新社會的本領(lǐng)。馬克思、恩格斯指出：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個(gè)階級，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊骯臟的東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！?/P>

　?。ǘ┥鐣母锛捌湓谏鐣l(fā)展中的作用

　　1、社會改革的實(shí)質(zhì)和作用

　　社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進(jìn)行的改善與革新。

　　社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，二者之間又有明顯的區(qū)別。

　　首先，社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根本性質(zhì)。

　　其次，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因此，社會革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的，社會改革則是自上而下展開的。

　　再次，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

　　社會改革推動(dòng)社會發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。一種新社會制度建立的初期，總是存在著大量的舊社會制度的殘余。這時(shí)的社會改革，在改善新社會的社會體制的過程中，還包含著消滅舊制度殘余的任務(wù)。奴隸社會、封建社會、資本主義社會初期以及社會主義社會的改革，都具有這種作用。在一個(gè)社會制度的中后期所進(jìn)行的改革，雖然為的是使這種社會制度持續(xù)存在，但由于對生產(chǎn)關(guān)系和_卜層建筑作了某些局部調(diào)整，因而能在一定程度上推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。

　　第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生怍量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。在一定社會制度的后期，向新社會制度過渡的趨勢越來越明顯，同時(shí)還出現(xiàn)了新社會制度的萌芽或因素。這時(shí)的社會改革，雖然以維護(hù)舊社會制度為主旨，但往往又包含著承認(rèn)甚至促進(jìn)新社會制度的因素發(fā)展的內(nèi)容。

　　第三，在社會經(jīng)濟(jì)、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。新的思想觀念和價(jià)值取向，既是對改革及其發(fā)展要求的反映，又為改革開拓道路，推動(dòng)改革向縱深發(fā)展。社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣，提高精神文明水平的作用。

　　總之，社會改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，通過對一定社會制度下的不合理的社會體制的改善與革新，鞏固、完善一定的社會制度或使其持續(xù)存在，從而推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化有某種程度的發(fā)展。

　　2、社會改革的普遍性和特殊性

　　社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，而且存在于有史以來的各種社會制度中。在世界古代史上，公元前8世紀(jì)亞述國王提格拉特帕拉爾三世以鐵的出現(xiàn)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)對軍事建制、組織體制和武器裝備等方面的改革；公元前6世紀(jì)波斯國王大流士一世適應(yīng)帝國擴(kuò)張和加強(qiáng)專制主義的中央集權(quán)的需要，對政治機(jī)構(gòu)、軍事組織和稅收等制度進(jìn)行的改革；公元前5世紀(jì)雅典的最高統(tǒng)治者伯里克利以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，對雅典的民主政體制、移民以及平民就業(yè)制度等力面所作的改革，都在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。近代和現(xiàn)代的資本主義國家，也在不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治體制方面的改革。在中國古代史上，戰(zhàn)國時(shí)代秦國的商鞅變法，導(dǎo)致中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建主義國家的建立；漢朝初年的改革帶來封建社會前期的“文景之治”和漢武帝強(qiáng)盛時(shí)期；唐朝前期的改革帶來了“貞觀之治”和“開元盛世”，使我國封建社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化達(dá)到了極盛時(shí)期。、后來，宋朝王安石的改革，以及元、明、清時(shí)期的各次改革，都對生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步起了…定的推動(dòng)作用。

　　社會改革的特殊性，是指不同時(shí)期、不同國家的改革具有自己的特點(diǎn)，特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有根本不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，社會主義社會的改革是主動(dòng)的、自覺的，剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革是被動(dòng)的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級往往是在被統(tǒng)治階級強(qiáng)烈反抗的條件下，不得已而對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行某些調(diào)整的。

　　第二，社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要求而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和要求，但從根本上說是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)、為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。

　　第三，社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，只能暫時(shí)緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度本身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。

　　3、社會主義社會的改革

　　社會主義社會的根本任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國的社會主義改革就是立足本國國情，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，從而使社會主義制度自我完善，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會各方面的進(jìn)步。所以鄧小平說：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

　　我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決。這就是說，改革并不是改變社會主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會制度的根本性質(zhì)，不是否認(rèn)社會主義制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。

　　我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程。中國共產(chǎn)黨是我國社會主義建設(shè)和改革開放的領(lǐng)導(dǎo)核心。改革必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。

　　我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程。社會主義社會的發(fā)展是新質(zhì)不斷積累、舊質(zhì)不斷消亡的過程。社會主義社會的改革不是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的政治革命，而是對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制進(jìn)行調(diào)整。改革只能有秩序地漸進(jìn)地進(jìn)行，不能急于求成。因此，必須創(chuàng)造一個(gè)長期穩(wěn)定的社會環(huán)境，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，才能保證改革的順利進(jìn)行。

　　我國的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路，兩個(gè)方面存在著不可分割的聯(lián)系。社會主義如果不改革開放，必然窒息自身的生機(jī)和活力；改革開放如果不以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為前提，必將導(dǎo)致資本主義，把中國納入西方資本主義體系。

　　四、文化在社會發(fā)展中的作用

　?。ㄒ唬┪幕暮x和特征

　　文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類在社會實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；狹義的文化指觀念形態(tài)的文化，包括一切社會意識形式。①本書主要講狹義的文化。

　　文化作為社會意識的歷史積淀及其所體現(xiàn)的精神特質(zhì)，滲入人和社會的物質(zhì)與心理層面，同人們的生活方式、思維方式、審美情趣、處事態(tài)度以及社會的風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，可以說，文化是人生下來就耳濡目染其間的精神家園。文化滲透在人類社會的一切方面，隨著人類社會的發(fā)展而不斷地由低級向高級、由片面向全面發(fā)展。人創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人。從本質(zhì)上說，文化是人和社會的具體存在方式，它具有以下三個(gè)根本特性：

　　第一，文化的創(chuàng)造性。文化是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西，文化就其本質(zhì)而言，內(nèi)含著人是文化的主體、人是文化的目的的思想。一切文化都是屬于人的，“自然”的東西不屬于文化范疇。文化使人工產(chǎn)品與自然物品區(qū)別開來?！拔奈铩敝圆煌凇白匀晃铩?，就在于它不僅包含著“自然物”的物質(zhì)內(nèi)容，而且還包含著人的創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)容，包含著由社會歷史所形成的人的智力、能力、趣味、取向等各種特殊的人化形式，即人的創(chuàng)造活動(dòng)所賦予的形式?？梢哉f，文化本身就意味著人的創(chuàng)造。

　　第二，文化的自由性。文化具有人化的形式，但只有當(dāng)這種人化形式對它的創(chuàng)造者以及可能范圍內(nèi)的一切人都有意義的時(shí)候，才具有文化的含義。這個(gè)意義從最高層次來說就是人的自由。因此可以說，自由是文化的最高理性的體現(xiàn)。文化的進(jìn)步和發(fā)展標(biāo)志著人的主體力量的增強(qiáng)、人的活動(dòng)的自由度的提高。正如恩格斯所說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?/P>

　　第三，文化的兼容性。文化的兼容性是以承認(rèn)文化的多樣性和不同文化之間的開放性為前提的。任何文化都是歷史的、具體的。由于地域、民族、社會發(fā)展程度不同，世界文化具有多樣性特點(diǎn)。從文化的民族性和地域性上來看，主要的大文化系統(tǒng)有中國（東亞）文化、印度（南亞）文化、西方文化、阿拉伯文化、拉丁美洲文化、俄羅斯文化、非洲文化等。從歷時(shí)性角度說，有原始社會的文化、奴隸社會的文化、封建社會的文化、資本主義社會的文化和社會主義社會的文化等。文化的開放性促使不同文化因素相互滲透、相互兼容、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。因此，文化既有多樣性，又有統(tǒng)一性。文化的多樣性是以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的，而文化的統(tǒng)一性又是以多樣性為前提的。文化的多樣性表現(xiàn)了文化的個(gè)性和特性，不同的文化會有矛盾、沖突、摩擦；文化的統(tǒng)一性表明不同文化間的交流、互補(bǔ)、融合與共存性。文化的個(gè)性和共性是辯證統(tǒng)一的，文化的共性存在于文化的個(gè)性之中，文化的個(gè)性中包含著文化的共性。

　?。ǘ┪幕纳鐣δ?/P>

　　當(dāng)我們思考社會歷史的文明進(jìn)程時(shí)，不禁會提出這樣一些問題：人與人之間是通過什么聯(lián)結(jié)成社會的？一代又一代的人是通過什么聯(lián)系成歷史的？在歷史發(fā)展過程中，地域性的歷史又是通過什么轉(zhuǎn)變成世界歷史的？這些問題，既要從經(jīng)濟(jì)、政治等方面加以說明，又需要從文化的功能中尋找答案。文化的社會功能主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

　　第一，文化具有信息功能。文化以信息為中介建立起人們之問聯(lián)系的紐帶，文化本身就凝結(jié)著歷史的聯(lián)系。正是人能夠進(jìn)行文化創(chuàng)造，使人創(chuàng)造的成果信息化，并依附于文化產(chǎn)品的載體之中。所以當(dāng)人的本質(zhì)對象化于文化產(chǎn)品的客體中時(shí)，人們之間的聯(lián)系就既可以超出個(gè)體活動(dòng)的空間限制，又可以超出個(gè)體生命的時(shí)間限制，從而形成社會有機(jī)體的“遺傳密碼”，建立起廣泛而深遠(yuǎn)的、相隔無數(shù)代的社會歷史聯(lián)系，使不同地區(qū)和民族的社會狀況呈現(xiàn)出共同性或統(tǒng)一性，并且又使社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性。

　　第二，文化具有教化、培育和塑造人的功能。文化的教化和培育功能主要是通過知識體系、行為方式等規(guī)范人的行為。使人有效地適應(yīng)社會環(huán)境和人際關(guān)系，成為社會的人。社會的生產(chǎn)發(fā)展和文化發(fā)展造就了每一代人，使每一代人繼承著歷史上的一切成果。每一代人在繼承歷史成果的基礎(chǔ)上，又以自己的實(shí)踐和認(rèn)識創(chuàng)造和豐富著。文化的內(nèi)容和形式，推動(dòng)著社會的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人是文化的產(chǎn)物。

　　第三，文化具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能。人與自然的關(guān)系是以“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”為中介，形成不同的活動(dòng)模式和社會發(fā)展程度的。在人類歷史的發(fā)展中，文化特別是它的活動(dòng)模式的每一次重大更新和優(yōu)化，都在改變著人類滿足自身需要的手段，同時(shí)又帶來新的更高級需要，這種新的更高級的需要，又促使人們創(chuàng)造新的滿足需要的手段。人類社會就是在需要與文化活動(dòng)模式的不斷更新巾獲得發(fā)展的。

　　第四，文化具有認(rèn)識功能。人不僅是制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物，而只是創(chuàng)造和使用符號的動(dòng)物。借助于符號，文化能夠廣泛地傳播，能夠歷史地積淀。于是文化就必然具有一定的認(rèn)識功能：其一，文化擴(kuò)大了人的認(rèn)識主體性，促使認(rèn)識在文化“遺傳”的基礎(chǔ)上發(fā)展。其二，文化又提供了人的認(rèn)識背景。這種背景是以文化的歷史積淀作為各民族代代相傳的既得的思維傳統(tǒng)。它以一種潛在的慣性力量制約著人的思維過程，形成特定的認(rèn)識背景以及信息的篩選和理解系統(tǒng)。其三。文化又是各民族自我認(rèn)識、自我意識的重要途徑。認(rèn)識總是反映一定民族心態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，而民族的自我認(rèn)識又總是文化交往的產(chǎn)物，只有在與其他各種文化形態(tài)的交往和比較中，才能深刻地喚醒民族的自我意識。

　?。ㄈ┐罅Πl(fā)展社會主義先進(jìn)文化

　　當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要來源，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

　　中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、而向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。發(fā)展先進(jìn)文化的目的，就是不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是：堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)是：以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。以優(yōu)秀的作品鼓舞人。先進(jìn)文化建設(shè)的要求是：大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。

　　社會主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林。其次，它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，在思想道德領(lǐng)域，必須建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。再次，它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。社會主義先進(jìn)文化擔(dān)負(fù)著發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的重任，發(fā)揮著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人的作用，發(fā)揮著弘揚(yáng)科學(xué)精神和普及科學(xué)知識的作用，發(fā)揮著在全社會形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍的作用。

　　第三節(jié)　人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

　　歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。

　　――馬克思

　　一、人的本質(zhì)和人與社會的關(guān)系

　　（一）人性和人的本質(zhì) 

　　古今中外的思想家都十分重視人性和人的本質(zhì)的研究，而不同思想家的看法又極不相同。古代中國的思想家偏重于從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說，認(rèn)為“人之初，性本善”。荀子主張性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也?！薄皞巍奔慈藶?，是后天加工的結(jié)果。告子主張人性無善惡之分，認(rèn)為“人性之無分于善不善也，猶如水之無分于東西也”。董仲舒則持“性三品”說，把人性分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三等。楊雄則持善惡相混說，認(rèn)為“人之性，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關(guān)心人及人在世界中的地位。德謨克里特提出了“人是一個(gè)世界”，看到了人的復(fù)雜性；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到人在世界中的重要地位；亞里士多德已經(jīng)把人和社會聯(lián)系起來，提出“人天生是社會動(dòng)物”、“人天生是政治動(dòng)物”的論斷。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享樂的，認(rèn)為理性、自由、享樂是人的本性。l 8世紀(jì)法國啟蒙思想家沖破了神學(xué)世界觀的束縛，用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，提出了“天賦人權(quán)”說，認(rèn)為人的權(quán)利不是神賜的，而是與生俱來的；人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點(diǎn)是脫離人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不變的。他們的思想雖然包含某些合理因素，但總的說來，是建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的，因而是不科學(xué)的。

　　馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性；社會屬性是指在社會實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。馬克思從三個(gè)方面對人的本質(zhì)作了界定。

　　1、勞動(dòng)是人的本質(zhì)

　　馬克思在《資本論》第l卷中，提出人的本質(zhì)有兩個(gè)層次的觀點(diǎn)：一是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，我們把它稱之為人的一般本質(zhì)；另一個(gè)是“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的本性”①，即不同歷史時(shí)期的人和同一歷史時(shí)期處于不同社會地位的人各自具有的特殊本性，我們把它稱之為人的具體本質(zhì)。所謂勞動(dòng)是人的本性，是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)