2015年遼寧教師資格小學(xué)《心理學(xué)》輔導(dǎo)：兒童道德發(fā)展理論

　　第二節(jié) 兒童道德發(fā)展理論

　　一、皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論

　　道德認(rèn)知發(fā)展理論是瑞士心理學(xué)家讓•皮亞杰創(chuàng)立的，他對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的研究成果集中體現(xiàn)在他于1932年發(fā)表的《兒童的道德判斷》一書中。皮亞杰主要是通過探討兒童道德判斷，諸如兒童對(duì)行為責(zé)任的看法、兒童的公正觀念和兒童心目中的懲罰來探討兒童道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的。當(dāng)時(shí)皮亞杰30歲上下，在日內(nèi)瓦的小巷里，他跟一些5歲到13歲的瑞士孩子們一起玩彈玻璃球游戲。他為了了解兒童是如何逐漸地懂得遵守道德規(guī)則的，精心設(shè)計(jì)了諸如“彈子游戲的規(guī)則是什么?”、“這些規(guī)則是從哪里來的?”、“每個(gè)人必須遵守規(guī)則嗎?”、“這些規(guī)則可以改變嗎?”等問題。為了考察兒童的公正觀，皮亞杰給他們提供了對(duì)偶道德故事讓他們思考。

　　案例分析

　　故事一

　　一個(gè)叫約翰的小男孩正在他的房間里玩，媽媽叫他去吃飯。他走進(jìn)餐廳時(shí)，門后面有一把椅子，椅子上有一個(gè)盤子，盤子上有15個(gè)杯子。約翰不知道門后有這些東西。他推門時(shí)碰倒了盤子，打碎了15個(gè)杯子。

　　故事二

　　有一個(gè)叫亨利的小男孩。一天，在媽媽出去的時(shí)候，他想偷吃放在飯櫥里的果醬。他爬到椅子上去拿果醬，但是夠不著。他使勁夠，結(jié)果碰掉了一個(gè)杯子，打碎了。聽完這些故事后，要求兒童回答一些諸如“哪個(gè)孩子更壞?為什么?”、“該怎樣懲罰這個(gè)淘氣的孩子”之類的問題。利用這種研究方法，皮亞杰得出兒童道德認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：前道德階段、他律道德階段和自律道德階段。

　　(一)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)階段

　　1.前道德階段。主要指2歲到5歲的兒童，這一階段的兒童由于認(rèn)識(shí)的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對(duì)他們的要求，在游戲時(shí)，規(guī)則或成人要求對(duì)他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，他們自己給自己制定規(guī)則，認(rèn)為游戲的意義主要是輪換著玩，從中獲得樂趣。

　　2.道德實(shí)在論或他律道德階段。在5歲到10歲之間，兒童進(jìn)入他律道德階段(“他律”的意思是“受另～個(gè)人的管轄”)。這時(shí)，兒童產(chǎn)生了遵守規(guī)則的意識(shí)。他律道德階段有四個(gè)特點(diǎn)：

　　第一.道德絕對(duì)主義觀點(diǎn)。年幼兒童認(rèn)為，規(guī)則是由上帝、警察或他們的父母這樣的權(quán)威人物制定的，這些規(guī)則是神圣的、不可改變的。如果你讓一個(gè)6歲兒童判斷“在公路上超速行駛行不行”，他會(huì)回答：“不行?！蹦阍賳査叭绻銥榱怂鸵粋€(gè)患急病的病人去醫(yī)院急救，超速行駛行不行”，他仍然回答：“不行，因?yàn)槟氵`反了交通規(guī)則?！彼傻赖掳岩?guī)則看做是絕對(duì)的。他們認(rèn)為，任何道德問題都有對(duì)錯(cuò)之分，而對(duì)的總是意味著遵守規(guī)則的。

　　第二，他律道德看重行為的客觀后果，而不大關(guān)心行為者的意圖好壞。例如，許多5歲到9歲的兒童認(rèn)為約翰行為比亨利更壞，雖然約翰的行為意圖不壞，但是他打碎了15個(gè)杯子，而偷吃果醬的亨利只打碎了1個(gè)杯子。

　　第三，在對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰的方式上，他律階段的兒童主張抵罪式的懲罰――為了懲罰而懲罰，不考慮它與違規(guī)行為的性質(zhì)之間的關(guān)系。因此，6歲兒童可能更贊成用打屁股的方式來懲罰一個(gè)打碎窗戶玻璃的男孩，而不是讓這個(gè)孩子用他的零用錢進(jìn)行賠償。

　　第四，他律階段的兒童還相信存在著一種內(nèi)在公正，你違反了社會(huì)規(guī)則，就免不了要以這樣那樣的方式受到懲罰。如果一個(gè)6歲的男孩在偷吃點(diǎn)心時(shí)不慎摔倒，磕破了膝蓋，他就可能認(rèn)為磕傷是對(duì)他偷吃點(diǎn)心行為的懲罰。

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　　3.道德相對(duì)論或自律道德階段。到10歲或11歲后，大多數(shù)兒童就達(dá)到了皮亞杰關(guān)于兒童道德認(rèn)知發(fā)展的第三個(gè)階段――道德相對(duì)論或自律道德階段。

　　這一階段兒童道德認(rèn)知的特點(diǎn)是：

　　第一，他們從道德絕對(duì)論變?yōu)榈赖孪鄬?duì)論。兒童認(rèn)識(shí)到，社會(huì)規(guī)則是由人來制定的，是可以修改的，在大家都同意的情況下規(guī)則可以改變。他們還認(rèn)為，為了服務(wù)于人的需要，也可以違反規(guī)則。因此他們認(rèn)為，為了救病人而超速行駛的司機(jī)沒有什么不道德的，雖然他違反了交通規(guī)則。

　　第二，在這一階段，是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會(huì)規(guī)則的動(dòng)機(jī)，而不是行為的客觀后果。因此，10歲兒童會(huì)一致地說，因偷吃果醬而打碎了1個(gè)杯子(壞的動(dòng)機(jī))的亨利比在去吃飯時(shí)打碎15個(gè)杯子(好的或中立的動(dòng)機(jī))的約翰更壞。

　　第三，在如何懲罰違規(guī)行為問題上，自律階段的兒童贊成回報(bào)的懲罰。也就是說，處理違規(guī)行為時(shí)，要使懲罰性后果與“錯(cuò)誤行為”相符合，以使破壞規(guī)則者能夠理解他們的錯(cuò)誤行為的意義，不再重蹈覆轍。因此，道德自律的兒童會(huì)認(rèn)為，有意打碎窗戶玻璃的兒童應(yīng)該用自己的零用錢來賠償，而不是簡單地接受打屁股的懲罰。

　　第四，自律的兒童不再相信內(nèi)在公正。他們從經(jīng)驗(yàn)中知道，違反社會(huì)規(guī)則的行為如果沒有被發(fā)現(xiàn)就不會(huì)受到懲罰。他們已經(jīng)懷疑“老天爺會(huì)報(bào)應(yīng)你的”這句話。

　　(二)皮亞杰兒童道德發(fā)展理論簡評(píng)

　　皮亞杰是最早對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行研究的，他的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論提出了兒童道德發(fā)展的階段性，一方面可以促使人們正確認(rèn)識(shí)到教育的作用不是萬能的，并不能超越兒童道德發(fā)展的一般進(jìn)程;另一方面它揭示了，道德教育在不同的年齡階段應(yīng)該表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，不僅要有不同的道德教育內(nèi)容，而且在方法上也應(yīng)該有所區(qū)別。另外，皮亞杰在研究兒童道德判斷中所運(yùn)用的一些研究方法、基本理論為后來者，特別是柯爾伯格的道德發(fā)展研究提供了重要的基礎(chǔ)。

　　皮亞杰道德發(fā)展理論研究也存在許多不足：一是研究方法上的問題。他用來測量、考察兒童道德發(fā)展水平的方法主要是“臨床法”，這種方法對(duì)研究者有較高的素質(zhì)要求，難以被一般人所掌握，因而只能對(duì)有限的對(duì)象加以運(yùn)用，所占有的材料十分有限，由此而得出的結(jié)論的可靠性程度勢必受到影響;二是皮亞杰對(duì)偶道德故事方法中存在的最突出的問題是在兩個(gè)故事中展示了兩個(gè)不對(duì)等的后果(15只杯子和1只杯子)，而這一數(shù)量上的因素也可能誘使兒童忽略行為的內(nèi)部動(dòng)機(jī);三是皮亞杰沒有對(duì)習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則進(jìn)行區(qū)分，而是認(rèn)為兒童以相同的方式對(duì)待不同范疇的規(guī)則。不少研究顯示兒童能夠區(qū)分那些違背社會(huì)習(xí)俗的行為(如不要用左手與別人握手)和那些違背道德規(guī)則的行為(如不容許欺負(fù)別的同伴、不容許說謊)等;四是皮亞杰過分強(qiáng)調(diào)了道德發(fā)展中有關(guān)認(rèn)知問題的分析，相對(duì)地忽視了對(duì)道德觀念形成過程中的情感、意志和信念等非理性因素的作用的探討，以至于“迄今為止，許多人認(rèn)為根據(jù)皮亞杰的理論，來描繪出一個(gè)完全適用所有兒童道德判斷發(fā)展的清晰圖景是困難的”。

　　二、柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論

　　美國心理學(xué)家柯爾伯格繼皮亞杰之后對(duì)兒童品德發(fā)展問題進(jìn)行了大量的、卓有成效的研究，他吸取了皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展理論的精華，并把它加以擴(kuò)展。他研究兒童品德心理的方法是：編制了九個(gè)道德兩難故事(所謂道德兩難故事，就是在一個(gè)故事中提出兩個(gè)相互沖突而難以抉擇的價(jià)值問題)，讓兒童聽完故事后。進(jìn)行判斷并回答一系列的問題，以此判斷其道德發(fā)展的水平。在柯爾伯格的道德兩難故事中最有名的是“海因茨偷藥”。

　　有一位歐洲婦女患了癌癥，快要死了。醫(yī)生認(rèn)為，只有一種藥可以挽救她。這種藥造價(jià)非常高，藥劑師要價(jià)2000美元，即10倍于藥物造價(jià)的價(jià)格。病人的丈夫海因茨想盡一切辦法只借到1000美元。他求藥劑師，希望他把藥賣便宜些，或者讓他以后再還。藥劑師回答說：

　　“不，我發(fā)明這種藥就是要用它來賺錢的?！焙Ｒ虼臎]有辦法，他半夜里打碎窗戶潛入藥店，為妻子偷了一劑藥，挽救了妻子的性命。

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　　故事講完后，向兒童提出一系列問題，諸如“海因茨該不該偷藥?為什么?”“海因茨會(huì)受到懲罰嗎?為什么?”等。但柯爾伯格實(shí)際上對(duì)兒童的決策并不太感興趣，他更感興趣的是兒童回答的理由，他認(rèn)為這可以反映其道德推理的思維結(jié)構(gòu)。通過這些精心設(shè)置的臨床訪談，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)，道德依照固定不變的順序向前推進(jìn)，依次經(jīng)過三個(gè)水平，每個(gè)水平都包括兩個(gè)明顯的道德階段。像皮亞杰一樣，柯爾伯格認(rèn)為，每一階段都從其前一階段發(fā)展而來并取代前一階段;一旦個(gè)體道德推理的發(fā)展達(dá)到一個(gè)較高的階段，它就不會(huì)再倒退到以前的階段。

　　(一)三水平六階段學(xué)說

　　1.水平一：前習(xí)俗水平(0～9歲)。

　　階段一：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。

　　階段二：相對(duì)功利取向階段。處于這一階段的兒童會(huì)為了獲得獎(jiǎng)賞或達(dá)到個(gè)人目的而遵守規(guī)則。評(píng)定行為的好壞主要看是否符合自己的利益，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的、好的，否則就是不好的。

　　2.水平二：習(xí)俗水平(9～15歲)。

　　階段三：尋求認(rèn)可定向階段。又稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，認(rèn)為個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可。認(rèn)為道德行為就是讓人高興、給人幫助或受到別人認(rèn)同的行為。根據(jù)人的行為意圖對(duì)該行為做出評(píng)價(jià)。“他是好意的”是這個(gè)階段表達(dá)道德認(rèn)同的常用語?？梢钥闯?，階段三兒童的主要目標(biāo)是被別人看做一個(gè)“好人”。

　　階段四：遵守法規(guī)和秩序定向階段。在這個(gè)階段，兒童能夠根據(jù)別人的想法作出舉一反三的思考，他們看重從法律中反映出來的公眾意見。遵守合法權(quán)威制定的規(guī)則的行為就是對(duì)的。遵守法律不是因?yàn)楹ε聭土P，而是相信規(guī)則和法律能夠維持社會(huì)秩序。

　　3.水平三：后習(xí)俗水平(15歲以后)。

　　階段五：社會(huì)契約定向階段。在此階段，個(gè)體會(huì)把法律看作表達(dá)大多數(shù)人意愿、促進(jìn)人道主義價(jià)值的工具。用于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)、得到公正執(zhí)行的法律被看做社會(huì)契約，人人都有遵守法律的義務(wù);以犧牲人類權(quán)利或尊嚴(yán)為代價(jià)的強(qiáng)加于人的法律則被認(rèn)為是非正義的，需要修改完善。

　　階段六：原則或良心定向階段。這是道德發(fā)展的最高階段。在這個(gè)階段上，個(gè)體認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。這些帶有普遍意義的抽象的道德原則超越了與之沖突的任何法律或社會(huì)契約。

　　階段六是柯爾伯格對(duì)理想的道德推理狀況的描述。但是，因?yàn)檫_(dá)到這一水平的人極少，而且實(shí)際上也沒有人能夠前后一致地在這個(gè)水平上進(jìn)行道德推理，后來柯爾伯格把它看做一種假設(shè)的結(jié)構(gòu)――也就是說，如果人們要在階段五的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，他們就會(huì)繼續(xù)向階段六推進(jìn)。

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　　(二)柯爾伯格道德發(fā)展階段理論簡評(píng)

　　繼皮亞杰之后，柯爾伯格試圖描述不同文化中人的道德發(fā)展的基本規(guī)律，他提出“不同文化的道德行為和道德習(xí)俗似乎很不相同，但在這些不同的道德習(xí)俗背后，卻似乎存在著一種普遍的判斷和評(píng)價(jià)形式。”①從這點(diǎn)來看，他的理論較皮亞杰的階段論有所深化。同時(shí)，柯爾伯格還努力促使品德心理的應(yīng)用性研究，強(qiáng)調(diào)教育是個(gè)極有利于發(fā)展的因素。柯爾伯格的理論觀點(diǎn)與實(shí)踐研究為西方的道德心理學(xué)和道德教育奠定了重要的基礎(chǔ)。許多人都以他的理論為依據(jù)，設(shè)計(jì)學(xué)校道德教育的大綱，編排教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。②

　　但他的研究也存在許多不足，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①柯爾伯格采用兩難故事法對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行研究，對(duì)研究者提出了更高的要求，它需要研究者具有敏銳的觀察力、嫻熟的交談與詢問技巧和對(duì)回答進(jìn)行深入分析的能力，同時(shí)這種方法在記分方面也幾乎完全依賴評(píng)分者的知覺判斷，客觀性原則難免會(huì)受到影響;②柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論是基于西方民主社會(huì)條件對(duì)人的道德發(fā)展進(jìn)行研究的，雖然他與合作者進(jìn)行了一系列跨文化的研究，但他并未完全考察生活在其他類型的社會(huì)文化中的人們的道德狀況，也未充分考察那些注重精神生活或關(guān)懷傾向而不注重個(gè)人權(quán)利和公正的人們的道德狀況，因此他的理論在適用性方面還不能被廣泛承認(rèn);③柯爾伯格的研究樣本全部是男性，他在男性被試的研究基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)公平、責(zé)任取向的道德價(jià)值觀基礎(chǔ)，反映了性別的偏見，而吉利根等人在對(duì)女性研究中所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于“體諒、關(guān)心”的道德感被柯爾伯格遺忘掉了。

　　三、道德判斷的社會(huì)直覺論③

　　喬納森•海德特(2001)提出了社會(huì)直覺論這一新的道德判斷理論。向皮亞杰和柯爾伯格等人提出的傳統(tǒng)道德判斷理論發(fā)起挑戰(zhàn)，指出道德判斷由自動(dòng)的道德直覺所導(dǎo)致。道德直覺是有內(nèi)在聯(lián)系的道德概念通過無意識(shí)的方式進(jìn)行的自動(dòng)輸出。

　　(一)直覺模式的認(rèn)知過程

　　社會(huì)直覺理論的基本主張是道德判斷由快速的道德直覺導(dǎo)致，然后才是慢速的、追溯性的道德推理。社會(huì)直覺模式由六個(gè)過程組成。

　　過程1，直覺判斷：直覺使道德判斷快速、自動(dòng)地出現(xiàn)，這一過程無需任何努力就可達(dá)成。人們能意識(shí)到判斷的結(jié)果，但不能意識(shí)到其中的心理過程，如尋找證據(jù)、做出決斷等。

　　過程2，事后推理：道德判斷之后進(jìn)行的是道德推理。與直覺判斷不同，這是一個(gè)有意識(shí)的、需要付出努力的過程，人們通過這一過程來尋求證據(jù)以支持先前的決斷。

　　過程3，理性勸服：道德推理產(chǎn)生之后，人們就會(huì)用言語進(jìn)行道德討論，向他人表達(dá)自己的理由，其目的在于合理地解釋既已存在的道德判斷，并試圖引起他人新的道德直覺。

　　過程4，社會(huì)勸服：人們做出道德判斷之后，即便不用言語表達(dá)出判斷的理由，道德判斷本身就足以對(duì)他們所熟悉的人造成影響。很多時(shí)候，人們的判斷直接由他人的判斷所塑造。

　　過程5，理性判斷：被稱為缺乏社會(huì)性的、個(gè)人私下的判斷。人們一般會(huì)根據(jù)自己最初的直覺來進(jìn)行道德判斷，但在某些情況下也可能根據(jù)邏輯推理做出決斷。這種判斷只有在最初的直覺過于微弱而且加工容量很大時(shí)才可能出現(xiàn)。

　　過程6，個(gè)人反思：類似于用內(nèi)部語言和自己交談。個(gè)體在對(duì)情境進(jìn)行思考時(shí)從不同的角度來看待事件.于是就會(huì)激發(fā)出各種相互矛盾的道德直覺。這時(shí)，道德判斷可能會(huì)由最強(qiáng)的直覺來決定，也可能通過有意識(shí)地應(yīng)用規(guī)則進(jìn)行推理來做出決策。直覺論把道德直覺看做道德判斷的原因，同時(shí)也承認(rèn)道德推理會(huì)導(dǎo)致道德判斷。顯然，前四個(gè)過程構(gòu)成了直覺論的中心環(huán)節(jié)。該理論假設(shè)，個(gè)人私下進(jìn)行的推理并不能改變他們最初的直覺判斷，因?yàn)檫@不過是為已有的決斷尋求理由。只有推理過程在人際間進(jìn)行時(shí)，道德推理才能成為道德判斷的原因。

　　(二)對(duì)社會(huì)直覺論的簡要評(píng)價(jià)

　　人的認(rèn)知活動(dòng)本應(yīng)該是意識(shí)過程與無意識(shí)過程的統(tǒng)一，但傳統(tǒng)的認(rèn)知理論和研究一直只注重認(rèn)知的意識(shí)層面，對(duì)快速準(zhǔn)確的無意識(shí)思維則采取一種消極甚至回避的態(tài)度。喬納森•海德特等人的社會(huì)直覺論是認(rèn)知的雙重理論在道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一理論的提出為道德判斷的理論發(fā)展注入了新的活力，同時(shí)也為道德判斷的研究指明了新的方向。促使研究者進(jìn)一步思索如何在復(fù)雜的社會(huì)作用中考察道德行為的深層次根源，從而探索道德教育和人格塑造的有效途徑。

　　不過.社會(huì)直覺論尚處于發(fā)展階段，其理論觀點(diǎn)還有待于實(shí)證研究的進(jìn)一步檢驗(yàn)，尤其是道德直覺導(dǎo)致了道德判斷的觀點(diǎn)也許只能被看做是一種描述性的看法，而不能看成規(guī)定性的主張。正確地理解和采納直覺論的理論觀點(diǎn)，充分發(fā)掘直覺判斷和理性判斷的效用，將有助于道德教育的有效性以及道德判斷質(zhì)量的提高。