教育心理學(xué)知識(shí)講義：學(xué)習(xí)理論流派的介紹(7)

　　四、我國(guó)的學(xué)習(xí)理論

　　中國(guó)是學(xué)習(xí)心理學(xué)思想的發(fā)源地，早在公元前500年前，孔子就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而西方學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人桑代克等人涉及這一觀點(diǎn)，則只是近百年來(lái)的事情。我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)思想是十分豐富的。從孔子開(kāi)始，歷代有不少思想家、教育家在這方面發(fā)表過(guò)許多頗有價(jià)值的見(jiàn)解，其涉及的范圍也較廣泛，所以我們不能數(shù)典忘祖。我們先來(lái)談?wù)勎覈?guó)古代教育家的學(xué)習(xí)思想。

　　(一)我國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于學(xué)習(xí)心理的思想

　　我國(guó)古代思想家、教育家早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就在學(xué)習(xí)與教學(xué)理論上，積累了寶貴的理論遺產(chǎn)，形成了不同的理論流派。

　　1.孔子的學(xué)習(xí)理論

　　孔子(公元前551—前479)是中國(guó)春秋末思想家、政治家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了寶貴的教育理論，并在此基礎(chǔ)上，闡明了較為完善的教育心理思想。

　　(1)揭示學(xué)習(xí)的意義

　　孔子自己是“學(xué)而不厭”，“不知老之將至”，對(duì)別人是“誨人不倦”、言教身教，從畢生經(jīng)驗(yàn)中提煉出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句名言，揭示了學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義。

　　孔子否定自己是“生而知之”。他學(xué)無(wú)常師，虛心向別人學(xué)習(xí)，認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;。事實(shí)上，自文武周公統(tǒng)治之道，至《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，他都留心學(xué)習(xí)，以至能一身兼通六藝。他教導(dǎo)弟子們要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，告誡他們?nèi)?ldquo;少而不學(xué)”，就會(huì)“長(zhǎng)無(wú)能也”。他還說(shuō)，“人不好學(xué)”就不會(huì)成為“君子”。可見(jiàn)，他把學(xué)習(xí)看作是獲得知識(shí)、提高能力、培養(yǎng)道德的重要途徑。

　　(2)探索學(xué)習(xí)過(guò)程的規(guī)律

　　孔子提出了“學(xué)”、“思”、“習(xí)”、“行”的學(xué)習(xí)思想，提出學(xué)與聞、思、習(xí)、行四方面必須互相結(jié)合，統(tǒng)一進(jìn)行。初步摸索到人類知識(shí)習(xí)得的客觀規(guī)律，反映了由不知到知、由知到行的發(fā)展過(guò)程。

　　“博學(xué)”：孔子強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”，即廣泛地去獲取豐富的感性知識(shí)和書(shū)本知識(shí)?？鬃又鲝埗嗦劧嘁?jiàn)，所謂“博學(xué)于文”便是此意。把它作為學(xué)習(xí)目的，把“多聞”、“多見(jiàn)”作為“博學(xué)”的主要途徑，認(rèn)為“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”，闡述了聞和見(jiàn)是獲得知識(shí)的最初源泉，他說(shuō)：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之，知之次也。”(《論語(yǔ)?述而》)

　　“慎思”：指在學(xué)習(xí)中要認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行思考?？鬃影?ldquo;思”和“學(xué)”相提并論，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)?述而》)。他還主張“一以貫之”，即通過(guò)“思”，把見(jiàn)聞的知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)。一方面把“學(xué)”作為“思”的基礎(chǔ)，要求通過(guò)“多聞”、“多見(jiàn)”，努力獲得感性知識(shí)，另一方面，把“思”作為對(duì)“學(xué)”的提高，要求通過(guò)多問(wèn)幾個(gè)“如之何”，開(kāi)動(dòng)腦筋思考，獲得理解。

　　“時(shí)習(xí)”：指在學(xué)習(xí)中要及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)。孔子很重視“習(xí)”，要求學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”(《論語(yǔ)?為政》)。這些話的意思，是到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就要進(jìn)行復(fù)習(xí)、練習(xí)。

　　篤行：即把所學(xué)到的道理，切實(shí)地體之于身，付諸實(shí)踐?？鬃犹貏e重視行，他所謂的行，雖然著重于道德修養(yǎng)，但也不排斥知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的道理。孔子要求他的弟子要學(xué)以致用，反對(duì)學(xué)習(xí)脫離實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)為學(xué)而不行，學(xué)得再多也無(wú)用。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，援之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚為?”(《論語(yǔ)?子路》)又說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)

　　(3)提出學(xué)習(xí)的心理?xiàng)l件

　　“志”和“信”的學(xué)習(xí)信念、動(dòng)機(jī)：孔子常常用“志與學(xué)”和“志于道”來(lái)要求自己，勉勵(lì)弟子，主張“篤信好學(xué)”、“謀道不謀食”。反對(duì)學(xué)生喪志混日，他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難也哉!”(論語(yǔ)?學(xué)而》)

　　“好”與“樂(lè)”的學(xué)習(xí)興趣、愛(ài)好：孔子十分重視“好學(xué)”精神，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《論語(yǔ)?雍也》)意思是說(shuō)，有知識(shí)不如愛(ài)好學(xué)習(xí)，憑興趣學(xué)習(xí)不如樂(lè)于學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)有深厚的情感。

　　“學(xué)貴有恒”的學(xué)習(xí)意志：孔子認(rèn)為“人而無(wú)恒，不可作巫醫(yī)，”(沒(méi)有恒心的人，連巫醫(yī)也做不成)，人必須做個(gè)“有恒者”，在治學(xué)路上，勇往直前，不可半途而廢。他說(shuō)：“臂如為山，未成一簣，止，吾止也;臂如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。”(《論語(yǔ)?子罕》)

　　“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度：孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須老老實(shí)實(shí)，他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)?為政》)他用四“毋”來(lái)要求自己和學(xué)生。“毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語(yǔ)?子罕》)意思是不憑主觀意見(jiàn)，不武斷，不固執(zhí)，不自以為是。規(guī)定“入太廟，每事問(wèn)”(《論語(yǔ)?八佾》)，并且擇善而從，有過(guò)則改，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。

　　(4)總結(jié)學(xué)習(xí)方法

　　以學(xué)為主，學(xué)、思、習(xí)、行相結(jié)合;

　　學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新;

　　多聞、多問(wèn)、多見(jiàn)、多識(shí);

　　舉一反三，聞一知十;

　　從博返約，一以貫之;

　　告往知來(lái)，叩其兩端，即從已知推出未知，從正反兩面求得正確答案;

　　先做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，“工欲善其事，必先利其器”;

　　每天檢查學(xué)習(xí)結(jié)果：“吾日三省吾身……傳不習(xí)乎。”

　　(5)差異心理的思想

　　孔子把人分為“上知”、“中人”和“下愚”三種類型(《論語(yǔ)?雍也》)，認(rèn)為有的人能“聞一知十”，有的人則只能“聞一知二”，其靈活性有所不同。

　　孔子把性格分為“狂者”、“中行”和“狷者”三種類型(《論語(yǔ)?子路》)。認(rèn)為有的人戇直，有的人遲鈍，有的人偏激，有的人莽撞，有的人果斷，有的人通達(dá)，有的人多才多藝(見(jiàn)《先進(jìn)》《公冶長(zhǎng)》)。

　　孔子也了解到人的能力存在差異。有的人可“為宰”，有的人可“應(yīng)對(duì)賓客”(《公冶長(zhǎng)》)有的人可做一部門(mén)或一地方的長(zhǎng)官。

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