2010年國(guó)家公務(wù)員考試行測(cè)真題:言語(yǔ)理解2

　　21.法國(guó)著名寓言作家拉封?丹筆下有這樣一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰(shuí)能把行人身上的大衣吹掉。北風(fēng)呼呼地刮，想讓凜冽的狂風(fēng)刮走人們身上的衣服，結(jié)果行人為抵御寒冷侵襲，把大衣裹得更緊。南風(fēng)徐徐吹動(dòng)，溫暖和煦，行人覺(jué)得很暖和，便解開紐扣，脫掉了大衣，南風(fēng)獲勝。

　　這個(gè)寓言意在告訴人們( )

　　A.方法得當(dāng)柔可克剛 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　C.具體問(wèn)題具體分析 D.工欲善其事，必先利其器

　　【解析】A。北風(fēng)和南風(fēng)這兩種不同的風(fēng)，達(dá)到了不同的效果，北風(fēng)烈卻讓人更加警惕，南風(fēng)柔卻讓人放松心緒，這正是它們各自采用不同的方法使然。這則寓言告訴我們方法得當(dāng)會(huì)起到柔克克剛的效果。

　　22.呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動(dòng)物最后的棲息地，它們的存在對(duì)人類來(lái)說(shuō)極其重要。面對(duì)熱帶森林被嚴(yán)重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過(guò)的：在已開發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了;在開發(fā)區(qū)，尤其在嚴(yán)重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植物被沖壞，就會(huì)引起諸如洪水和泥土坍塌等問(wèn)題，多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來(lái)，但也有些種類分布范圍很狹窄。過(guò)量砍伐會(huì)使之永遠(yuǎn)消失。

　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是( )

　　A.呼吁重視與加強(qiáng)對(duì)溫帶森林的保護(hù)

　　B.說(shuō)明溫帶森林實(shí)際上更易遭到破壞

　　C.分析亂砍濫發(fā)森林的嚴(yán)重后果

　　D.強(qiáng)調(diào)森林對(duì)人類生存的重要性

　　【解析】A。題干要求揣摩作者的意圖，意圖一詞意在指明如何去做，除了B項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)外，A、C、D都符合文意，只有A項(xiàng)“呼吁重視與加強(qiáng)對(duì)溫帶森林的保護(hù)”指出了做法。

　　23.有人說(shuō)，凡是知識(shí)都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無(wú)顏色的，并且在追求知識(shí)時(shí)，我們要知道沒(méi)有顏色的態(tài)度，假使這種說(shuō)法不隨意擴(kuò)大，我也認(rèn)同。但我們要知道，只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色。對(duì)無(wú)顏色的知識(shí)的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動(dòng)。這一推動(dòng)力量，不僅決定一個(gè)人追求知識(shí)的方向與成果，也決定一個(gè)人對(duì)知識(shí)是否真誠(chéng)。

　　這段文字中“有顏色的力量”指的是( )

　　A.研究態(tài)度 B.價(jià)值取向

　　C.道德水準(zhǔn) D.興趣愛(ài)好

　　【解析】B。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。道德是指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，而道德水準(zhǔn)是指道德水平的高低。此題側(cè)重于意識(shí)形態(tài)，所以還是價(jià)值取向?yàn)樽罴选?/P>

　　24.中國(guó)古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明都是為了解決國(guó)家與社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，而不是試圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。從研究方法上來(lái)說(shuō)，中國(guó)科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對(duì)象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧秘。這使得中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)沒(méi)有向更高層次發(fā)展。

　　這段文字重在說(shuō)明( )

　　A.研究方法的缺陷使中國(guó)古代科技長(zhǎng)期停滯不前

　　B.解決實(shí)際問(wèn)題是推動(dòng)中國(guó)古代科技發(fā)展的動(dòng)力

　　C.中國(guó)古代的科學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)及其歷史背景

　　D.中國(guó)古代的科技水平?jīng)]有長(zhǎng)足進(jìn)步的根本原因

　　【解析】D。文段意在說(shuō)明中國(guó)古代的科技水平?jīng)]有長(zhǎng)足進(jìn)步的根本原因在于“中國(guó)古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)型的總結(jié)，而不是理論型的探討;研究方法上來(lái)說(shuō)，中國(guó)科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對(duì)象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)”。本題容易誤選A項(xiàng)，其實(shí)A項(xiàng)錯(cuò)在兩個(gè)方面：一是中國(guó)古代科技并非停滯不前，而只是沒(méi)有長(zhǎng)足進(jìn)步;二是研究方法的缺陷只是沒(méi)有長(zhǎng)足進(jìn)步的原因之一，而不是全部

　　25.古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，西方哲學(xué)、美學(xué)及各種藝術(shù)形式始于此，西方的音樂(lè)文化也由此開始，這個(gè)時(shí)期揭示了音樂(lè)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系;著名的三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索?？死账辜仁菓騽〖乙彩且魳?lè)家，在他們的戲劇中，音樂(lè)發(fā)揮了奇妙的作用。

　　從這段文字可以看出，古希臘古羅馬時(shí)期音樂(lè)文化的特點(diǎn)是( )

　　A.含義比現(xiàn)在更為狹窄

　　B.與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切

　　C.與藝術(shù)和哲學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)分

　　D.內(nèi)容主要涉及數(shù)學(xué)和戲劇

　　【解析】B。文中列舉了古希臘古羅馬時(shí)期音樂(lè)文化與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切的幾個(gè)例子，如“《伊利亞特》和《奧德賽》;數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯揭示了音樂(lè)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系;著名的三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索福克勒斯既是戲劇家也是音樂(lè)家，在他們的戲劇中，音樂(lè)發(fā)揮了奇妙的作用”。A、C、D項(xiàng)并未提及。

　　26.傳統(tǒng)的動(dòng)物資源保護(hù)措施主要是劃定保護(hù)區(qū)或建立保種基礎(chǔ)。這些措施能很好地保護(hù)物種的多樣性，但也存在一些缺點(diǎn)：保護(hù)區(qū)面積大，偷獵現(xiàn)象屢禁不止;建立良種基地保護(hù)地方品種投資大，時(shí)間長(zhǎng)，容易出現(xiàn)近親繁殖、物種衰退等現(xiàn)象。試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問(wèn)世，為動(dòng)物遺傳資源的保護(hù)和利用開辟了新途徑，建造“動(dòng)物諾亞方舟”不再是天方夜譚。

　　這段文字主要介紹了( )

　　A.保護(hù)動(dòng)物物種多樣性所取得的突破性進(jìn)展

　　B.動(dòng)物資源保護(hù)促成了生物技術(shù)新成果的誕生

　　C.生物技術(shù)的進(jìn)步為動(dòng)物資源保護(hù)開辟了新天地

　　D.傳統(tǒng)資源保護(hù)措施所遇到的困難和取得的進(jìn)步

　　【解析】C。解答此題的關(guān)鍵是“試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問(wèn)世，為動(dòng)物遺傳資源的保護(hù)和利用開辟了新途徑”這句。A項(xiàng)不夠具體，B項(xiàng)不能從文中推出，D項(xiàng)未突出生物新技術(shù)。

　　27.今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長(zhǎng)，小范圍、低水平的科普活動(dòng)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。“理解科學(xué)”這個(gè)大“科普”，使成為迫切需要全社會(huì)關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識(shí)。人們很難憑借以往的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)準(zhǔn)確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會(huì)價(jià)值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙?cè)谌祟惏l(fā)展道路上的知識(shí)壁壘。

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A.公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距

　　B.提高科普工作水平所面臨的種種困難

　　C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識(shí)壁壘的可能

　　D.在新形勢(shì)下提升科普工作水平的必要性

　　【解析】D。文段提出了一種現(xiàn)象即“一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙?cè)谌祟惏l(fā)展道路上的知識(shí)壁壘”，造成這一現(xiàn)象的原因?yàn)椤半S著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識(shí)”和“隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識(shí)”，解決這一問(wèn)題的辦法就是提升科普工作水平。所以，文段意在說(shuō)明在新形勢(shì)下提升科普工作水平的必要性。

　　28.幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民用著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞遍唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂(lè)。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強(qiáng)的本能所發(fā)出的生命之音，如果說(shuō)布魯斯音樂(lè)是很多音樂(lè)的根源，那么，上面所說(shuō)的便是這個(gè)根源的根源。

　　這段文字是一篇文章的引言，文章接下來(lái)最應(yīng)該講述的是( )

　　A.人類本能在原始音樂(lè)中的表現(xiàn) B.布魯斯音樂(lè)與土著音樂(lè)的源流關(guān)系

　　C.土著音樂(lè)產(chǎn)生的歷史背景 D.自然環(huán)境與音樂(lè)風(fēng)格的關(guān)系

　　【解析】A。文中最后提到了“根源的根源”即土著音樂(lè)，文段既然已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)根源的根源，那么作為根源的根源的土著音樂(lè)是如何得來(lái)的，我們還不可知，所以接下來(lái)作者肯定會(huì)向讀者介紹土著音樂(lè)產(chǎn)生的歷史背景。

　　29.一旦小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬(wàn)只昆蟲。亮如白晝的夜晚還會(huì)嚴(yán)重影響昆蟲特別是成蟲的生命周期。昆蟲是自然界食物鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)、很多小型動(dòng)物、鳥類和蝙蝠以昆蟲為主要食物，許多植物靠昆蟲授粉，如果昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。過(guò)度的照明對(duì)能源浪費(fèi)和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )

　　A.光照對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)的主要影響

　　B.自然界各物種之間的關(guān)系密切

　　C.光污染對(duì)自然生態(tài)平衡的干擾

　　D.昆蟲在自然界中的重要作用

　　【解析】C。文段最后一句為主旨句。根據(jù)文段所述，可以看出這樣的邏輯順序：過(guò)度的照明――昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化――影響小型動(dòng)物、鳥類和蝙蝠、植物――嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境――嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。所以本文用昆蟲做連接，指出了光污染對(duì)自然生態(tài)平衡的干擾。

　　30.有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色，以取得更大、更多的利潤(rùn)為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來(lái)。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )

　　A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的

　　B.社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

　　C.社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在相互滲透

　　D.在社會(huì)活動(dòng)中需兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則

　　【解析】D。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則是本文的關(guān)鍵所在，最后一句“兩者難以清晰地割裂開來(lái)”，說(shuō)明了在社會(huì)活動(dòng)中需要兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則。

　　31.與硬實(shí)力相比，軟實(shí)力偏重的是一種影響力、一種精神性。一個(gè)城市的軟實(shí)力是外界對(duì)這個(gè)城市吸引力、感染力的直覺(jué)反應(yīng)和頭腦印記，是市民對(duì)這座城市的認(rèn)同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射。軟實(shí)力與硬實(shí)力結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)城市的整體實(shí)力，而兩者相加并非一個(gè)常數(shù)，軟實(shí)力直接影響著硬實(shí)力效能的發(fā)揮。軟實(shí)力像一條繩子，硬實(shí)力像一堆硬干柴，繩子雖軟，卻可以把硬干柴緊緊捆綁在一起，形成鑄造一座美好城市的巨大能量。

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A.城市整體實(shí)力的概念及其構(gòu)成 B.城市軟實(shí)力的內(nèi)涵及其重要性

　　C.城市軟實(shí)力和硬實(shí)力各有側(cè)重 D.城市軟實(shí)力和硬實(shí)力相得益彰

　　【解析】B。文段著重闡釋了一個(gè)城市的軟實(shí)力，在與硬實(shí)力的對(duì)比關(guān)系中我們發(fā)現(xiàn)，軟實(shí)力同樣對(duì)城市整體實(shí)力的發(fā)揮起著重要作用。由文段最后一句話可以看出，意在說(shuō)明城市的軟實(shí)力和硬實(shí)力相得益彰。

　　32.改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上保持了高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但勞動(dòng)就業(yè)的增長(zhǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。目前，盡管我國(guó)服務(wù)業(yè)吸納勞動(dòng)就業(yè)的比重在不斷上升，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)的勞動(dòng)力存量在內(nèi)的所有新增勞動(dòng)力，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，它對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的貢獻(xiàn)率還是太低。我們務(wù)必利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，發(fā)掘服務(wù)業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大就業(yè)的巨大潛力。

　　這段文字主要說(shuō)明了( )

　　A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是我國(guó)服務(wù)業(yè)快速發(fā)展的重要契機(jī)

　　B.服務(wù)業(yè)是保障我國(guó)就業(yè)快速增長(zhǎng)的重要推動(dòng)因素

　　C.我國(guó)服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的吸納能力有待進(jìn)一步拓展

　　D.就業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不一致的主要原因在于服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后

　　【解析】C。閱讀全段，由“盡管……但……”的關(guān)聯(lián)關(guān)系可以看出，我國(guó)服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的吸納能力還不夠高，有待進(jìn)一步拓展，C項(xiàng)準(zhǔn)確全面地加以說(shuō)明，符合題意。A項(xiàng)沒(méi)有指出服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的貢獻(xiàn);文段并未講“推動(dòng)因素”，B項(xiàng)不選，D項(xiàng)不能從文段推出。

　　33.①單純羅列史料，構(gòu)不成歷史

　　②只有在史料引導(dǎo)下發(fā)揮想象力，才能把歷史人物和事件的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)

　　③歷史研究不僅需要發(fā)掘史料，而且需要史學(xué)家通過(guò)史料發(fā)揮合理想象

　?、芩^合理想象，就是要盡可能避免不實(shí)之虛構(gòu)

　?、葸@是一種悖論，又難以杜絕

　?、薜?，只要想象就難以避免不實(shí)虛構(gòu)出現(xiàn)

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是( )

　　A.④⑤⑥③②① B.③①②④⑥⑤

　　C.⑤⑥②①④⑥ D.①③④⑥⑤②

　　【解析】D。由⑤句可知，其前面一定敘述了悖論的兩個(gè)方面，排除A、C項(xiàng)。再?gòu)蘑佗劬涞倪壿嬯P(guān)系來(lái)看，③句中的“不僅……而且”表明此句應(yīng)在①句之后，所以D項(xiàng)語(yǔ)序正確。

　　34.①在丹麥、瑞典等北歐國(guó)家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭、箭頭和其他石制工具以及用樹干造出的獨(dú)木舟便是遺證

　　②陸地上的積冰融化后，很快就出現(xiàn)了苔蘚、地農(nóng)和細(xì)草，這些凍土原始植物引來(lái)了馴鹿等動(dòng)物

　?、塾殖Ｄ晔苤鴱奈髅婧臀髂厦婀蝸?lái)的大西洋暖濕氣流的影響，很適合生物的生長(zhǎng)

　　④動(dòng)物又吸引居住在中歐的獵人在夏天來(lái)到北歐狩獵

　?、荼睔W雖說(shuō)處于高緯度地區(qū)，但這一帶更正是北大西洋暖流流經(jīng)的地方

　?、捱@大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時(shí)代

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是( )

　　A.⑥②④①⑤③ B.⑤②③④①⑥

　　C.⑥⑤③②④① D.⑤③②④⑥①

　　【解析】D。對(duì)比第⑤⑥句，顯然⑥句前面應(yīng)該有相關(guān)內(nèi)容陳述較為合理，排除A、C項(xiàng)。再?gòu)蘑佗蘧鋪?lái)看，①句是對(duì)⑥句的考證，應(yīng)排在⑥句之后。所以D項(xiàng)語(yǔ)序正確。

　　35.避諱是為了表示對(duì)封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接說(shuō)出他們的名字而采用別的方式加以表達(dá)，它是封建宗法制度的產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。它起源于西周，完備于秦漢，盛行于唐宋，到清代的雍正、乾隆年間發(fā)展到極致。避諱作為封建社會(huì)特有的禁忌制度目前已經(jīng)消亡了，但是，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒(méi)有消除，避諱已經(jīng)演變?yōu)槟承┶吋軆吹牧?xí)俗，在現(xiàn)實(shí)生活中的影響依然存在。

　　根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是( )

　　A.封建社會(huì)的發(fā)展使得避諱愈來(lái)愈嚴(yán)格

　　B.趨吉避兇的心理使人們進(jìn)行各種避諱

　　C.在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在避諱現(xiàn)象

　　D.避諱由統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力強(qiáng)令實(shí)行

　　【解析】C。閱讀文段，首先排除D項(xiàng)。A項(xiàng)沒(méi)有指明避諱作為禁忌制度已經(jīng)消亡的事實(shí)。B項(xiàng)說(shuō)法與文意不符，趨吉避兇是避諱演變出的習(xí)俗，是心理避諱的外化，而不是心理本身。C項(xiàng)所述符合文意。

　　36.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)衛(wèi)生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為主，他們與經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以狩獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

　　作者列舉這些事實(shí)意在說(shuō)明( )

　　A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式

　　B.人們對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力

　　C.不同文化的族群完全有可能和諧相處

　　D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

　　【解析】D。文段講述了同一地區(qū)不同生產(chǎn)方式的族群相鄰而居的事實(shí)，表明地區(qū)同一并不代表人類的生產(chǎn)方式同一，意味著地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素。A、B、C項(xiàng)在文段中未涉及。

　　37.哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是和別人對(duì)話的方法，以及他在對(duì)話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開始就不是一種書面的研究，而是一種過(guò)日子的辦法。只不過(guò)我們后來(lái)都忘記了這段，把它變成遠(yuǎn)離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”，并且以后者為尊。

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A.哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾

　　B.如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了他的本質(zhì)

　　C.康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承

　　D.當(dāng)代人們對(duì)哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變

　　【解析】A。B、C項(xiàng)意思相近，但均未指出哲學(xué)的發(fā)展方向。而A項(xiàng)正式指出了哲學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是“源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾”。D項(xiàng)只是文中的某一點(diǎn)，沒(méi)有全面概括主題。

　　38.炮制技術(shù)被認(rèn)為是中醫(yī)藥的核心技術(shù)，也是中醫(yī)獨(dú)有的傳統(tǒng)技能，掌握它就等于掌握中醫(yī)藥市場(chǎng)。國(guó)外企業(yè)通常通過(guò)在我國(guó)開辦軟片加工廠、聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)炮制老師“偷學(xué)”炮制技術(shù)，目前這樣的外資企業(yè)達(dá)到幾十家。這是因?yàn)?，一些地方政府?duì)國(guó)家在特殊領(lǐng)域的規(guī)定并不了解，無(wú)從管起;還有一些地方政府雖明知這些規(guī)定，但為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)此不管不顧。調(diào)研表明，國(guó)內(nèi)實(shí)際飲片廠數(shù)量比國(guó)家藥監(jiān)局公布的多幾百家。

　　這段文字意在表明( )

　　A.國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)炮制技術(shù)保密工作的管理

　　B.政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)設(shè)立中藥飲片廠的資格審查

　　C.我國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅

　　D.地方政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥行業(yè)相關(guān)規(guī)定的了解

　　【解析】A。文段第一句話表明了炮制技術(shù)的核心地位，后面著重闡發(fā)了炮制技術(shù)被外企“偷學(xué)”的狀況沒(méi)有引起足夠重視，因此不能“不管不問(wèn)”，需加強(qiáng)對(duì)炮制技術(shù)保密工作的管理。B項(xiàng)與文意無(wú)關(guān)，C、D項(xiàng)與文意不符。

　　39.世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項(xiàng)目是聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年，它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)和人類學(xué)研究?jī)r(jià)值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的是文獻(xiàn)遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。

　　根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項(xiàng)目與世界記憶工程的主要區(qū)別體現(xiàn)在( )

　　A.文化與檔案 B.實(shí)物與遺跡

　　C.實(shí)物與記錄 D.遺產(chǎn)與文獻(xiàn)

　　【解析】C。此題考查對(duì)文段細(xì)節(jié)的理解，文段首先指明了世界遺產(chǎn)項(xiàng)目關(guān)注的是“建筑物或遺址”，而世界記憶工程關(guān)注的是“珍貴文件”和“口述歷史記錄”，可見二者的主要區(qū)別是“實(shí)物與記錄”。

　　40.中國(guó)古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸，在裁制冕服時(shí)可以忽略人體各部位的三維數(shù)據(jù)，不需要進(jìn)行細(xì)致的測(cè)量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別，圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國(guó)古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，也使中國(guó)古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國(guó)古代無(wú)論是冕服對(duì)人所占空間的擴(kuò)大，還是圖案對(duì)冕服平面風(fēng)格的要求，都指向了中國(guó)傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A.禮制對(duì)官員服裝的規(guī)定制約了中國(guó)古代服飾藝術(shù)的發(fā)展

　　B.中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征

　　C.中國(guó)古代服裝的剪裁方法推動(dòng)了印染技術(shù)的發(fā)展

　　D.禮制的要求使中國(guó)傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法

　　【解析】D。文段通過(guò)分析指出，中國(guó)古代禮制的要求使得傳統(tǒng)服裝的裁制向著平面剪裁法發(fā)展。A項(xiàng)中“制約了中國(guó)古代服飾藝術(shù)的發(fā)展”說(shuō)法欠妥，B項(xiàng)不能從文中推出，文段并未對(duì)中西方剪裁方法進(jìn)行明確區(qū)分，C項(xiàng)符合文意，但不是文段說(shuō)明的重點(diǎn)。

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