2022中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師基礎(chǔ)理論�？键c(diǎn)匯總

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1、素問(wèn)·上古天真論

上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

2、素問(wèn)·四氣調(diào)神大論

“治未病”養(yǎng)生防病原則

“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則及其意義

夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根;故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根則伐其本,壞其真矣。

3、素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)像大論

“治病必求于本”的臨床價(jià)值

陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。

善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng);審清濁，而知部分;視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦;觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主;按尺寸、觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。

病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣;精不足，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發(fā)之;其栗悍者，按而收之，其實(shí)者散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛。陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)。血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。

4、素問(wèn)·經(jīng)脈別論

“勇者氣行則已,怯者則著而為病”和“生病起于過(guò)用”的理論觀點(diǎn)

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四藏。氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。

5、素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論

“脾病而四肢不用”的機(jī)理及臨床意義

脾者土也,治中央,常以四時(shí)長(zhǎng)四藏,各十八日寄治,不得獨(dú)主于時(shí)也。

6、素問(wèn)·本神

由心“任物”到智“處物”的思維過(guò)程

故生之來(lái)謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來(lái)者謂之魂;并精而出入者謂之魄。

7、素問(wèn)·生氣通天論：陰者,藏精而起亟也;陽(yáng)者,衛(wèi)外而為固也。

8、素問(wèn)·舉痛論：余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結(jié)。

9、素問(wèn)·至真要大論

諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝;諸寒收引，皆屬于腎;諸氣膹郁，皆屬于肺;諸濕腫滿，皆屬于脾;諸熱瞀瘛，皆屬于火(心);諸痛癢瘡，皆屬于心(火);諸厥固泄，皆屬于下;諸痿喘嘔，皆屬于上;諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火;諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕;諸逆沖上，皆屬于火;諸脹腹大，皆屬于熱;諸躁狂越，皆屬于火;諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng);諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱;諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火;諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱;諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒;諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

10、靈樞·百病始生：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)，其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

11、素問(wèn)·熱論：治之各通其藏脈,病日衰已矣。其未滿三日者,可汗而已;其滿三日者,可泄而已。

12、素問(wèn)·評(píng)熱病論：勞風(fēng)法在肺下。其為病也，使人強(qiáng)上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。帝曰:治之奈何?岐伯曰:以救俛仰，巨陽(yáng)引。精者三日，中年者五日，不精者七日�？瘸銮帱S涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。

13、素問(wèn)·咳論：

“五臟六腑皆令人咳”的理論及其臨床意義

肺之令人咳，何也?岐伯對(duì)曰：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。

人與天地相參，故五臟各以治時(shí)①，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。

14、素問(wèn)·痹論：凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，噎干善噫，厥氣上則恐。肝痹者，夜臥則驚，多飲，數(shù)小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四支解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。

15、素問(wèn)·痿論：陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈，故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。

16、素問(wèn)·異法方宜論：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也?岐伯對(duì)曰：地勢(shì)使然也。

17、素問(wèn)·湯液醪醴論

“神不使”的含義及其臨床意義：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣繆剌其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服;五陽(yáng)已布，疏滌五臟。

18、素問(wèn)·標(biāo)本病傳論：小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。

19、靈樞·決氣：余聞人有精氣津液血脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣。岐伯曰：上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津。岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液。岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，澤補(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液。何謂血。岐伯曰：中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血。何謂脈。岐伯曰：壅遏滎氣，令無(wú)所避，是謂脈。

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