2020年心理咨詢師考試社會(huì)心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)：人類的親社會(huì)行為

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2020年心理咨詢師考試社會(huì)心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)：人類的親社會(huì)行為

人類的親社會(huì)行為是指任何自發(fā)性地幫助他人或者有意圖地幫助他人的行為，人類的親社會(huì)行為可以分為利他行為和助人行為，其中助人行為的涵蓋范圍要大于利他行為。利他行為(Altruism)是指在毫無回報(bào)的期待下，表現(xiàn)出志愿幫助他人的行為，而助人行為指一切有利于他人的行為，包括期待回報(bào)的行為。但是在日常生活中，我們對(duì)這兩種行為的區(qū)分并不多，這不僅是因?yàn)橐鈭D難以把握，還因?yàn)槎�者都是有利于社�?huì)發(fā)展的行為，對(duì)其加以鼓勵(lì)要比區(qū)分更重要，所以心理學(xué)家常常把二者放在一起加以討論。

1、對(duì)利他與助人行為的理論解釋

(1)社會(huì)生物學(xué)(Sociobiology)：

這是由威爾遜(Edmund Wilson)提出的一種理論觀點(diǎn)。威爾遜認(rèn)為，任何遺傳上具有高生存價(jià)值，即有助于個(gè)體持續(xù)生存的決定性特質(zhì)，往往具有向下一代遺傳的傾向。之所以如此，是因?yàn)榫哂性撎刭|(zhì)的個(gè)體比不具該特質(zhì)的個(gè)體較易持續(xù)生存下去，并且產(chǎn)生較多的后代，而每一個(gè)后代也將具有該特質(zhì)。依次類推，具有該特質(zhì)基因的團(tuán)體將在該物種中占多數(shù)，從而形成團(tuán)體優(yōu)勢(shì)。比如，具有產(chǎn)生較長(zhǎng)脖子基因的長(zhǎng)頸鹿常常容易獲得數(shù)量有限的食物，因而會(huì)比短脖子的長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代，經(jīng)歷數(shù)代以后，我們將看到脖子更長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿。然而脖子過長(zhǎng)會(huì)使動(dòng)作變得笨拙，也會(huì)被淘汰。如此一來，只有脖子長(zhǎng)度適中的長(zhǎng)頸鹿能夠成為該種族的優(yōu)勢(shì)團(tuán)體。

威爾遜把這一演化原則用到利他行為的解釋中，指出幫助他人的傾向?qū)�團(tuán)體的基因來說具有很高的持續(xù)生存價(jià)值，對(duì)個(gè)體來說則未必如此。以一對(duì)鳥飼養(yǎng)6只小鳥為例，每一只幼鳥有半數(shù)的基因來自其雄性親代，6只小鳥的基因加起來的話就是其雄性親代的3倍。假如這只雄鳥犧牲自己去保全他的幼鳥，它的基因庫(kù)依然超于從前。Robert Trivers(1971)則從相互性的角度闡述了社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有雙向的或相互的利他行為(Mutual or reciprocal altruism)才可作為生物學(xué)上的基礎(chǔ)。他認(rèn)為個(gè)體利他行為的潛在成本，必須經(jīng)由得到來自他人幫助的可能性所抵消。社會(huì)生物學(xué)對(duì)利他行為的預(yù)測(cè)較易驗(yàn)證，比如具有血緣關(guān)系的個(gè)體之間會(huì)有的利他行為。

(2)社會(huì)進(jìn)化論

盡管社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)很吸引人，在80年代風(fēng)靡一時(shí)，但它也極容易招致批評(píng)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為社會(huì)因素要比生物因素更為重要。肯貝爾(1975)提出的社會(huì)進(jìn)化論就反映了人們對(duì)這個(gè)問題的共識(shí)，這種理論認(rèn)為，在人類文化與文明的歷史發(fā)展中，人類將選擇性地進(jìn)化本身的技能、信念和技術(shù)。因?yàn)橹�人與利他行為是遍布于整個(gè)社會(huì)的行為，因此它們也在進(jìn)化中得到了提高，并已成為社會(huì)規(guī)范的一部分。

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