2014年自考外國(guó)文學(xué)作品輔導(dǎo):神曲

　　《神曲?地獄篇》　但丁

　　1.簡(jiǎn)述恩格斯對(duì)但丁歷史地位的評(píng)價(jià)。但丁是中世紀(jì)歐洲最偉大的詩人。他既是中世紀(jì)意大利文學(xué)的杰出的代表，又是文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的先驅(qū)。恩格斯曾準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了但丁在文學(xué)史上的歷史地位，指出：“意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！?/P>

　　2.簡(jiǎn)述《神曲》的主題思想?！渡袂穼懙氖窃娙松裼蔚鬲z、煉獄、天堂三界的故事，但通篇充滿了象征意義的寓意。黑暗的森林象征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí);豹、狼、獅象征當(dāng)時(shí)阻礙社會(huì)前進(jìn)的邪惡勢(shì)力;森林迷路象征人類的迷惘;維吉爾象征理性;貝雅特麗齊象征信仰。但丁通過這些具有象征意義的人物表現(xiàn)了作品的主題思想：意大利和人類只有在理性的指引下，經(jīng)過各種苦難的考驗(yàn)，滌除各種罪惡，在道德上得到凈化，再經(jīng)過信仰的引導(dǎo)，才能走出迷惘，達(dá)到至善至美的崇高境界，從而得到永恒的幸福。

　　3.簡(jiǎn)述《神曲》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。但丁在長(zhǎng)期的流放生活中目睹了新舊歷史交替時(shí)期意大利的種種黑暗、腐敗、混亂的社會(huì)現(xiàn)象，擴(kuò)大了眼界，認(rèn)識(shí)到和平統(tǒng)一是意大利的唯一出路，對(duì)祖國(guó)四分五裂的現(xiàn)狀感到不安和擔(dān)憂。他深深感到自己肩負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心的使命，于是便以筆為武器，通過自己的作品，給意大利人民在政治上和道德上指出一條復(fù)興和統(tǒng)一的道路，這就是但丁寫《神曲》的動(dòng)機(jī)。

　　4.簡(jiǎn)析《神曲》中所表現(xiàn)的詩人的求索精神。但丁寫作《神曲》的目的，是要從政治上和道德上探索意大利民族的出路。在《神曲》中，它通過詩人在地獄、煉獄、天堂的游歷，引進(jìn)了許多現(xiàn)實(shí)的、歷史的和神話中的人物和故事，特別是相當(dāng)一部分材料取自意大利的現(xiàn)實(shí)生活，涉及當(dāng)時(shí)佛羅倫薩和意大利復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，涉及教皇和僧侶們的罪惡，也涉及貪官污吏、新興市民階級(jí)對(duì)人民的剝削和壓迫等。詩人把歷史與現(xiàn)實(shí)、假想與真實(shí)交織在一起，以愛國(guó)主義精神和反封建反教會(huì)的思想傾向，苦苦探索人類發(fā)展的道路，指出：人類只有以理性為指引，經(jīng)過種種苦難的考驗(yàn)，得到道德凈化，再經(jīng)過信仰的引導(dǎo)，走出迷惘，到達(dá)理想的境界。這充分反映了詩人為意大利和人類的前途上下求索的博大胸懷。

　　5.簡(jiǎn)析第五歌中“愛，在溫柔的心中一觸即發(fā)的愛”等三段詩句的思想涵義。這是弗蘭采斯加的一段愛情表白。但丁借女主人公的表白，首先肯定了世俗的愛情，認(rèn)為這是一種自然的、不可抑制的強(qiáng)烈的情感，“在溫柔的心中一觸即發(fā)”任何人也不能抗拒;其次，愛情可以超越時(shí)間和空間的界限，即使是在不可捉摸的地獄之中，相親相愛的人也會(huì)緊緊相隨永不分離;另外，愛情還具有震撼人心的強(qiáng)大力量，傾心相愛的人就是以生命為代價(jià)也在所不惜，在愛情面前，死亡也只好退卻。這充分表現(xiàn)了詩人對(duì)真誠(chéng)愛情的肯定和對(duì)禁欲主義的背離，透露出人文主義的思想曙光。

　　(0010簡(jiǎn)答36《神曲?地獄篇》的第5歌和第19歌中，描寫了詩人見到哪兩類不同的鬼魂?詩人對(duì)它們表現(xiàn)出什么機(jī)關(guān)報(bào)不同態(tài)度?)簡(jiǎn)析《神曲?地獄篇》第十九歌中的反教會(huì)傾向。揭露批判教會(huì)和僧侶的罪行，是《神曲》的重要內(nèi)容，第十九歌中對(duì)買賣圣職教皇們的描寫，是詩人憤怒之情表現(xiàn)得最激烈的地方。他首先讓這些為非作歹的禍國(guó)殃民之徒在地獄中倒插在火穴里受刑，又通過尼古拉斯三世之口，道出了在人世間以財(cái)富裝滿自己口袋的、搜刮民脂民膏的教皇們的罪行。接著，詩人憤怒地譴責(zé)了教皇給人類帶來的災(zāi)難：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”，“你們把金銀做你們的上帝：你們和崇拜者有什么不同，除了他們崇拜一個(gè)，你們崇拜一百個(gè)?！边@些都反映了詩人強(qiáng)烈的反教會(huì)思想傾向。這種無情的揭露和對(duì)教會(huì)權(quán)威的大膽挑戰(zhàn)是和人民群眾反封建、反教會(huì)的思想情緒相一致的，因而，具有進(jìn)步意義，也是新時(shí)代宗教改革的先聲。

　　7.簡(jiǎn)析但丁在歐洲文學(xué)史上的地位。恩格斯指出：但丁是中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)期最初一位詩人。這句話準(zhǔn)確地指出了但丁在歐洲文學(xué)史上的地位。但丁在歐洲文學(xué)史上的地位主要是由他創(chuàng)作的《神曲》決定的?！渡袂肥侵惺兰o(jì)文化的總結(jié)，又表現(xiàn)了新時(shí)代進(jìn)步的人文主義思想，為資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興開辟了道路。作為對(duì)中古文化概括性的總結(jié)，《神曲》反映了中世紀(jì)基督教的神學(xué)觀念及貴族階級(jí)的政治理想，在創(chuàng)作手法上也未能突破中世紀(jì)文學(xué)的表現(xiàn)方法;作為透露著人文主義思想曙光的作品，《神曲》表現(xiàn)了鮮明的反封建、反教會(huì)的傾向，歌頌了人的偉大，肯定了世俗愛情，贊美古希臘、羅馬文化，表現(xiàn)了新興市民階級(jí)的思想情緒?！渡袂啡娑羁痰胤从沉艘獯罄酥琳麄€(gè)歐洲從中世紀(jì)向資本主義過渡時(shí)期的政治、哲學(xué)、文化、宗教等各方面的情況。在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上，既表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義方法的萌芽，又開了近代小說的先河，并為意大利民族語言的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，但丁是歐洲文學(xué)史上具有承上啟下意義的作家。

　　簡(jiǎn)析弗蘭采斯加和保祿愛情故事的思想意義。詩人雖然按照宗教觀念把弗蘭采斯加和保祿這一對(duì)戀人罰入了地獄，但是，卻把他們的愛情故事寫得凄婉動(dòng)人。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們大膽地追求愛情，在冥冥陰界，他們的靈魂在凄風(fēng)冷雨中飄來蕩去，永不分離。詩人目睹這對(duì)為愛情而死的亡魂。聽了他們的愛情悲劇“昏倒在地，好像斷了氣一般?！边@充分表現(xiàn)出，詩人并不把現(xiàn)實(shí)生活和幸?？闯勺飷?，相反，卻謳歌和肯定了真誠(chéng)的愛情。這是對(duì)中世紀(jì)禁錮人們思想的禁欲主義的有力的批判，表現(xiàn)出了進(jìn)步的人文主義新思想。

　　9.以作品為例，說明《神曲》在藝術(shù)方面表現(xiàn)出來的兩重性。《神曲》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上富有新舊交替時(shí)代的特點(diǎn)。首先，它具有明顯的新文學(xué)的特點(diǎn)。(1)表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。它以幻想的冥世三界旅行為框架，卻鮮明地反映了現(xiàn)實(shí)生活，如黨派之爭(zhēng)、統(tǒng)治者的暴政、買賣圣職的教皇們的罪行、意大利的混亂和災(zāi)難等等。(2)勾畫了多姿多彩的具有現(xiàn)實(shí)性的人物形象。但丁所寫的人，無論是當(dāng)時(shí)確有的真人，還是歷史人物或虛構(gòu)人物，都能賦予他們外形、動(dòng)作或表情上的某一特征，使其成為具有概括意義的典型，如弗蘭采斯加和保祿。(3)采用了豐富、生動(dòng)的民族化語言，從而打破了當(dāng)時(shí)寫作只能用拉丁語的戒律，首創(chuàng)性地運(yùn)用了民族語言：意大利語創(chuàng)作，使文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活更緊密地聯(lián)系起來，有利于民族語言的形成和發(fā)展。同時(shí)還以意大利民族中的一種格律為基礎(chǔ)，構(gòu)成了每段三行的連鎖韻律。這些民族特色，是《神曲》作為近代文學(xué)先聲的重要特征?！渡袂吩谒囆g(shù)上也有明顯的舊時(shí)代的印痕。(1)采用了中古夢(mèng)幻文學(xué)的**方法，充滿了象征、寓意。(2)嚴(yán)密而完整的結(jié)構(gòu)也帶有中世紀(jì)意識(shí)的特點(diǎn)，以三、九、十這些在中世紀(jì)人們心目中具有神秘意義的數(shù)字來結(jié)構(gòu)全篇，帶有明顯的宗教神秘色彩。

　　10.以作品為例，說明《神曲》在思想內(nèi)容方面的兩重性。《神曲》在中世紀(jì)最先廣泛地反映了時(shí)代生活，透露出新的人文主義思想萌芽，具有劃時(shí)代意義。但它又受基督教觀點(diǎn)的支配，呈現(xiàn)出中世紀(jì)文學(xué)作品的特點(diǎn)。因此，它在許多方面都存在著新舊兩種思想的矛盾，具有兩重性。第一，批判教會(huì)教皇。但丁在《神曲》中痛斥羅馬教皇干預(yù)政治，造成混亂。如《地獄篇》第十九歌中，指出他們一伙“把金銀當(dāng)作上帝”，揭露他們胡作非為的丑惡嘴臉和口是心非的偽善本質(zhì)，把教皇尼古拉斯三世放在地獄深處受罪。第二，肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，贊美人的智慧和才能，反對(duì)蒙昧主義。第三，肯定世俗的愛情，批判禁欲主義，如對(duì)弗蘭采斯加和保祿愛情的肯定。第四，深切關(guān)懷祖國(guó)的命運(yùn)和前途，表達(dá)了統(tǒng)一意大利的愿望和要求。綜上所述，《神曲》中反封建、反教會(huì)的傾向是主要的，然而，也有神學(xué)觀念和中世紀(jì)的偏見。首先，但丁雖然揭露教會(huì)的罪惡，但他不全面反對(duì)宗教和教會(huì)，甚至把神學(xué)放在理性之上，認(rèn)為理性的力量是微弱無力的。其次，肯定現(xiàn)世生活，又把它當(dāng)作來世生活的準(zhǔn)備。第三，盡管同情不幸的情人，又以貪色罪讓他們?cè)诘鬲z里受懲罰。最后，把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在外國(guó)皇帝身上。

　　11.從《神曲》思想和藝術(shù)的兩重性論述但丁思想的矛盾?！渡袂纷鳛橹惺兰o(jì)文化的總結(jié)和新文化的最初萌芽，不可避免地在思想上和藝術(shù)上都帶有兩重性。如作者有力地抨擊教會(huì)的腐敗、教皇、僧侶的黑暗，但并不否定宗教本身，書中充滿了宗教神學(xué)說教;詩人同情男女青年的愛情婚姻自由，宣揚(yáng)現(xiàn)世幸福，但又不能擺脫禁欲主義的桎梏，把一對(duì)情侶作為貪色者置于地獄中受苦;詩人強(qiáng)烈地譴責(zé)專制暴虐的君主，批判賣國(guó)賦、分裂者的罪惡行徑，但又把統(tǒng)一意大利的希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝身上，流露出明顯的貴族偏見;詩人推崇古代文化，謳歌人的理性、智慧和知識(shí)，但又把自己敬重的古代文化大師荷馬等人放在地獄的候判所里等待上帝的裁判。詩人在藝術(shù)上大膽創(chuàng)新充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，深刻揭露現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗丑惡，閃耀著人文主義的光輝，但又因襲了教會(huì)文學(xué)常用的夢(mèng)幻、象征、寓意等陳舊形式，使作品蒙上一層神秘主義色彩。《神曲》中思想和藝術(shù)上的兩重性，反映出但丁的人文主義新思想萌芽和封建社會(huì)的思想體系之間的矛盾。這種新舊思想的矛盾，正是但丁作為中世紀(jì)的終結(jié)和新時(shí)代的開端這一過渡性的偉大詩人的特點(diǎn)。正如恩格斯所指出的“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！?/P>

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