2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（68）

　　4、方法論的關(guān)系論

　　他既不同意方法論的個(gè)體主義（個(gè)人），又不同意方法論的全體主義（社會(huì)），他的關(guān)注焦點(diǎn)在慣習(xí)和場域之間的慣習(xí)。

　　一方面，場域限制慣習(xí)。

　　另一方面，慣習(xí)把場域建構(gòu)成有意義的事情，是合理的，有價(jià)值的，并且值得投注精力的。

　　5、應(yīng)用研究《區(qū)隔》

　　五、盧曼的一般系統(tǒng)理論

　?。ㄒ唬?duì)帕森斯的批判

　?。ǘ┫到y(tǒng)與環(huán)境

　?。ㄈ┳晕以偕到y(tǒng)

　　（四）分化轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　?。ㄒ唬?duì)帕森斯的批判

　　第一，它無法自我指涉。

　　第二，帕森斯不承認(rèn)“突發(fā)性”。

　?。ǘ┫到y(tǒng)與環(huán)境

　　系統(tǒng)處在一定的環(huán)境之中。系統(tǒng)一定比它的環(huán)境要簡

　　單。

　?。ㄈ┳晕以偕到y(tǒng)

　　他最著名的就是自我再生系統(tǒng)，指的是各式各樣的

　　系統(tǒng)，由生物細(xì)胞到整個(gè)世界社會(huì)。同樣也指向的是經(jīng)

　　濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、法治系統(tǒng)和科學(xué)系以及官僚體系。

　　他認(rèn)為自我再生系統(tǒng)有四種特征。

　　1 、自我再生系統(tǒng)制造組成系統(tǒng)的元素

　　2 、自我再生系統(tǒng)以兩種方式自我組織

　　3、自我再生系統(tǒng)是自我指涉的

　　4、自我再生系統(tǒng)是閉鎖的系統(tǒng)

　　（四）分化

　　分化的類型

　?。? ）分割式分化―― 將系統(tǒng)分割為幾部分以履行相同的功能。

　?。? ）階層式分化―― 依據(jù)階層式系統(tǒng)內(nèi)的階級(jí)或地位而來的一種垂直的分化。

　?。? ）中心- 邊緣式分化―― 這是上述兩種類型的聯(lián)合。

　　（4 ）功能式分化―― 是最復(fù)雜的一種分化，也是主宰現(xiàn)代社會(huì)的一種分化。

　　第十三講 理性選擇理論

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)最基本的假設(shè)就是，人是理性的，他在任何時(shí)候都是付出最小的代價(jià)來謀取最大的利潤。而社會(huì)學(xué)圍繞這一假設(shè)的討論就形成了理性選擇理論。

　　科爾曼是社會(huì)學(xué)中理性選擇理論的代表人物。（介紹科爾曼，《基礎(chǔ)》）他是美國當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，其代表作是《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，書中主要討論了三個(gè)方面問題：

　　社會(huì)學(xué)方法論：宏觀與微觀的聯(lián)結(jié)

　　法人行動(dòng)者的概念

　　法人行動(dòng)者――他認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)中具有法人地位，按明確的目標(biāo)組織或的法人團(tuán)體。與法人行動(dòng)者相對(duì)立的是個(gè)人，為了強(qiáng)調(diào)區(qū)別，他稱之為“自然人”，按照他的規(guī)定，現(xiàn)代社會(huì)中的所有正規(guī)組織，從工會(huì)俱樂部到國家，從只有兩三個(gè)雇員的小企業(yè)到跨國公司，都可以稱為法人行動(dòng)者。

　　理性選擇理論

　　一、理性選擇理論的理論范式

　　理性選擇理論――簡稱為最優(yōu)化或效用最大化理論，或者說，理性行動(dòng)者趨向于采取最

　　小代價(jià)取得最大收益。

　　基本假設(shè)：①假定個(gè)人是自身最大利益的追求者

　?、诩俣ㄔ谔囟ㄇ榫爸杏胁煌男袨椴呗钥晒┻x擇

　?、坌袆?dòng)者在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果

　　④行動(dòng)者在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列

　　例如：擇偶 有學(xué)問――豐富的精神生活，不一定有錢和地位

　　有錢――衣食無憂，但精神生活是難以預(yù)料的，也不一定有地位

　　有地位――精神生活，

　　行動(dòng)者的特點(diǎn)：①具有理性人的特征?？偸亲非笮в米畲蠡Ｐ袆?dòng)者具有充分的計(jì)算能力，即使存

　　在不確定性，行動(dòng)者也可以通過概率判斷各種可能行動(dòng)方案的預(yù)期效用，并比較

　　他們的優(yōu)劣。

　?、谛袆?dòng)者具有完全意志能力，能夠保證其效用函授具有有序性和單調(diào)性。

　　有序性：保證行動(dòng)者在不同的行動(dòng)方案下得到的效用是可以比較的。

　　單調(diào)性：則保證行動(dòng)者能夠在不同的效用之間判斷出偏好程度的差異，并進(jìn)行排列。

　　有序性和單調(diào)性使行動(dòng)者對(duì)自己的效用函數(shù)有著清醒的認(rèn)識(shí)，使之符合最大化的要求。

　　C、工具理性：（講義70）

　　韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的劃分：

　　社會(huì)學(xué)的理性選擇理論

　?。?）社會(huì)學(xué)理論構(gòu)成的原則：A理論解釋的現(xiàn)象是社會(huì)系統(tǒng)的行為（無論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng)），而不是個(gè)人行為。

　　B根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)中行動(dòng)者的行為解釋社會(huì)系統(tǒng)行為，這就意味著：他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)是解釋社會(huì)現(xiàn)象，而不是解釋個(gè)人行為。在個(gè)別情況下，社會(huì)現(xiàn)象可能是個(gè)人行動(dòng)的總和，但在多數(shù)情況下并非如此。因此，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以解釋社會(huì)系統(tǒng)行為為重點(diǎn)。這種社會(huì)系統(tǒng)小到兩人組成，大到整個(gè)社會(huì)，甚至可以指世界體系。基本的要求在于解釋重點(diǎn)以系統(tǒng)為單位，而不是以個(gè)人或系統(tǒng)的其他組成部分為單位。

　　實(shí)際上是一種社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)：社會(huì)雖然由個(gè)人組成，但并不等于個(gè)人的堆積。社會(huì)行動(dòng)（他稱為系統(tǒng)行動(dòng)）雖然總是由個(gè)人在其中充當(dāng)行動(dòng)者，但社會(huì)行動(dòng)并不等于或至少并不總是等于個(gè)人行動(dòng)的總和。這一看法有涂爾干首創(chuàng)以來，經(jīng)過帕森斯的加工，在整個(gè)社會(huì)學(xué)界尤其是美國社會(huì)學(xué)界有著根深蒂固的影響。

　　（2）那么如何解釋社會(huì)系統(tǒng)行為呢？

　　他認(rèn)為美國社會(huì)學(xué)理論研究與實(shí)際研究嚴(yán)重脫節(jié)表示不滿：雖然社會(huì)理論以解釋社會(huì)系統(tǒng)行為為重點(diǎn)，但實(shí)際研究的注意力卻集中在解釋個(gè)人行為上。他認(rèn)為解釋社會(huì)系統(tǒng)行為存在兩種模式：（《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》p592）

　　比較分析

　　內(nèi)部分析

　?。?）微觀水平的社會(huì)行動(dòng)――宏觀行動(dòng)

　　以低于系統(tǒng)水平上的行動(dòng)和傾向性為基礎(chǔ)解釋系統(tǒng)行為，存在著一個(gè)主要的問題：如何從較低水平轉(zhuǎn)移到系統(tǒng)水平呢？他認(rèn)為有6種方式：（《》p594）

　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論

　　理性選擇理論的應(yīng)用是非常廣泛的，但我們所關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論，其中八個(gè)概念是非常重要的。

　　源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵要素

　　方法論個(gè)人主義（methodological individualism）

　　內(nèi)在規(guī)定性：從個(gè)體出發(fā)理解個(gè)體存在于其中的社會(huì)，認(rèn)為是個(gè)體的選擇決定了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容和形式而不是相反。

　　理性選擇理論并不是一種解釋行為的理論，而是一種解釋和說明社會(huì)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能發(fā)揮的理論，但它并不僅僅是停留在系統(tǒng)層面上來解釋社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的功能發(fā)揮，它還考慮構(gòu)成系統(tǒng)的個(gè)人的行動(dòng)，也就是它從個(gè)人行動(dòng)和系統(tǒng)行動(dòng)之間的聯(lián)系角度來解釋。我們可以說，從結(jié)構(gòu)上來講，理性選擇理論是一種雙層理論：行為者層面和系統(tǒng)層面。結(jié)合我們多次對(duì)《新教倫理與資本主義精神》的分析，我們可以總結(jié)一下。

　　小結(jié)：理性選擇理論有三個(gè)關(guān)系構(gòu)成：如圖所示

　　a、系統(tǒng)層面現(xiàn)象對(duì)個(gè)體行動(dòng)者的影響

　　b、理性的個(gè)體行為

　　行為者最優(yōu)化原理（the principle of actor optimization）

　　理性選擇理論的行為者的最優(yōu)化原理與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)人行為效用最大化的假設(shè)是不同的。

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)：個(gè)人是目標(biāo)導(dǎo)向的，一旦目標(biāo)確定，就認(rèn)為所采取的行為是達(dá)到這一目標(biāo)最有效的的行為。也就是說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)人行為是有目的的行為。再拿以上的擇偶來分析，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是：我一開始就鎖定了目標(biāo)，要選擇有學(xué)問的人，那么，在得到這個(gè)人，也就是說目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，就認(rèn)為這種選擇行為是最有效和最能滿足需求的。

　　理性選擇理論則是：有一個(gè)可供選擇的范圍，從中選擇一個(gè)最有利于自己的結(jié)果。

　　社會(huì)優(yōu)化（帕累托最優(yōu)）（social optimum）（pareto optimum）

　　理性行動(dòng)中行為者最大效用原理是行為者層面的概念，它是系統(tǒng)層面的起點(diǎn)。在系統(tǒng)層面中，社會(huì)優(yōu)化是一個(gè)主要的概念。帕累托最優(yōu)指的是，在不損害他人利益的情況下，達(dá)到自己利益的最優(yōu)化狀態(tài)。把握：a、達(dá)到利益最優(yōu)化，b、不損害他人利益。也就意味著沒有人的境況變壞。

　　比如：有點(diǎn)“君子愛財(cái)取之有道”的意味。做米粉，可以通過提高加工米粉的質(zhì)量，服務(wù)的質(zhì)量，使資源達(dá)到最優(yōu)配置，實(shí)現(xiàn)自己的利益的最優(yōu)化，這是未損害任何人的利益，和系統(tǒng)內(nèi)他人（同行業(yè)的人，或是顧客）之間是一種公平的競爭或交換關(guān)系，這可以說是帕累托最優(yōu)。但如果這個(gè)時(shí)候，你使用的手段是不公平競爭，不公平交換，損害了系統(tǒng)內(nèi)他人的利益，就不能稱為是社會(huì)優(yōu)化。

　　系統(tǒng)均衡（納什均衡）social equilibrium 、Nash equilibrium

　　它是一個(gè)由所有參與人組成的最優(yōu)戰(zhàn)略組合。它是博弈理論中的囚徒困境中的一個(gè)特例。

　　囚徒困境

　　大家考慮一下最保險(xiǎn)的選擇是什么？

　　所以說，兩個(gè)理性追求個(gè)人利益最大化的個(gè)人，其最終卻無法獲得于己最優(yōu)而只能是次優(yōu)的結(jié)果。在這里，個(gè)人理性和集體理性的矛盾沖突正是“囚徒困境”所揭示的理性個(gè)人在追求集體利益時(shí)的困境所在。（事例《囚徒困境》袁瑞軍p42

　　納什均衡：這是博弈論中的重要概念。是1950年的時(shí)候，由納什（當(dāng)時(shí)還是一名研究生）在他的一篇論文《n人博弈的均衡問題》，中提出了納什均衡的概念。什么是納什均衡呢？――簡單地說就是在一組策略中，所有的參與者面臨著這樣的一種情況：當(dāng)其他人不改變策略的時(shí)候，他此時(shí)的策略是最好的。

　　總結(jié)：

　　博弈涉及至少兩個(gè)獨(dú)立的播弈參與者（player）

　　博弈涉及到行動(dòng)者存在著策略選擇的可能，用策略空間來表示參與者可以選擇的策略。比如，赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候

　　參與者在不同的策略組合下會(huì)得到一定的支付（payoff）

　　對(duì)于博弈參與者來說，存在著一個(gè)博弈結(jié)果。

　　博弈涉及到均衡

　　納什均衡的重要性。幽默（資料）

　　比較社會(huì)均衡與社會(huì)優(yōu)化：不同之處在于集體行為和個(gè)體行為的差異。社會(huì)均衡源于個(gè)人行動(dòng)的相互影響；而社會(huì)優(yōu)化是一種結(jié)果，這種結(jié)果是以沒有一個(gè)人的境況變壞，而且使一些人境況更好為目標(biāo)。

　　源于社會(huì)學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵變量

　　社會(huì)資本（簡述）

　　專辟章節(jié)講解

　　制度

　　這是一種廣義的制度的概念。可以從它在理性選擇理論中的作用來理解：

　　a、在從個(gè)人的行動(dòng)者層面到產(chǎn)生系統(tǒng)的結(jié)果中，制度把個(gè)人的行動(dòng)結(jié)合在一起。比如說在農(nóng)村中的實(shí)行村民自治，選舉制度，為了選擇一個(gè)村委會(huì)主任，那么就必須讓個(gè)人的行動(dòng)結(jié)合在一起，產(chǎn)生系統(tǒng)行為。那么由于制度的不同，選舉的結(jié)果也是不同的。有的是非常正式的選舉制度，那么選出來的結(jié)果就真正的代表農(nóng)民的意愿，而有些選舉則都是些過場，暗箱操作而已。

　　b、影響個(gè)人行動(dòng)向系統(tǒng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。比如說大眾傳媒就是這種制度的主要類型，它通過改變個(gè)人認(rèn)知來影響其偏好乃至行動(dòng)。比如，87年讀中學(xué)，表妹5歲，和2002年的兩個(gè)時(shí)期對(duì)kiss的看法。

　　權(quán)力的社會(huì)來源

　　個(gè)人借助集體共同建立的權(quán)力來分配理性的行動(dòng)，以增加自己的利益。你可以做什么，不能做什么，那么由此而來的一個(gè)問題就是權(quán)力的社會(huì)分配導(dǎo)致的是不同利益集體的產(chǎn)生。比如說考研，有些同學(xué)學(xué)的是小語種，但大部分同學(xué)學(xué)的都是英語，那么在報(bào)考條件上，如果某個(gè)學(xué)校規(guī)定只招收學(xué)英語的同學(xué)報(bào)考，那么，這些同學(xué)就獲得了某種權(quán)力，而學(xué)小語種的同學(xué)則失去了這個(gè)權(quán)力，無形當(dāng)中就形成了不同的利益集團(tuán)。

　　讓渡

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是稀缺資源在追求最大化的個(gè)人之間的分配，其假設(shè)是：一個(gè)人若能獲得對(duì)資源的控制，則能獲得效用，所失去對(duì)資源的控制，則失去效用。

　　但實(shí)際上，社會(huì)學(xué)認(rèn)為個(gè)人也有通過放棄對(duì)資源的控制來獲得效用可能。比如說我認(rèn)為把自己的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人會(huì)獲得更好的結(jié)果或者在信息不完備的時(shí)候，我更信任他人等。

　　這時(shí)，系統(tǒng)就發(fā)生了大的變化，一方面由一伙獨(dú)立的個(gè)人向權(quán)威結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。比如，在一個(gè)社區(qū)當(dāng)中的小混混，某個(gè)人比較出眾的話，其他的人很容易產(chǎn)生崇拜的心理，而形成一個(gè)團(tuán)體。原本是分散的個(gè)人，這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了權(quán)威結(jié)構(gòu)。另一方面，系統(tǒng)發(fā)生失衡狀態(tài)。比如說趕時(shí)髦，原本我的審美觀念是這樣，但發(fā)現(xiàn)她的穿著更好看，從而我放棄自己的穿著習(xí)慣，而跟隨她。

　　二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用

　　理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用是十分廣泛的，但我們這兒只討論部分的應(yīng)用。

　　組織理論和公司理論

　　理性選擇理論在組織理論中的應(yīng)用是以代理理論和代理法學(xué)為起點(diǎn)。

　　結(jié)構(gòu)：在代理理論中，公司是委托人和雇主公司雇傭代理人，代理人從委托人那兒得到報(bào)償，愿意在委托人的指導(dǎo)與監(jiān)督下為委托人謀求利益。

　　委托人的困境：那么這個(gè)時(shí)候，委托人的問題就是：代理人實(shí)際上保留了對(duì)自己行動(dòng)的控制權(quán)，一旦代理人自己的利益和委托人的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，代理人就可能按照對(duì)自己有利的原則行事。比如說，我們是一家旅游公司，沒有任何獎(jiǎng)懲機(jī)制，那么在代理人，也就是雇員很累或者疲倦的時(shí)候。他就有可能會(huì)偷懶。這個(gè)偷懶行為是不利于公司，但有利于代理人的行為。我在房地產(chǎn)公司的經(jīng)歷。那么如何來克服這種狀態(tài)呢？

　　解決的辦法：理性的委托人使代理人按照自己的利益行動(dòng)的通常的方法就是：監(jiān)督或是把代理人的利益和委托人的利益捆綁在一起。主要是激勵(lì)的方式，比如說個(gè)人記件制，獎(jiǎng)金與公司效益掛鉤了等等。又拿房地產(chǎn)公司為例。在這種情況下，理性的代理人就會(huì)在確定的激勵(lì)機(jī)制下來使自己的利益最大化。

　　組織設(shè)計(jì)問題：在代理人和委托人都是理性的假設(shè)下，委托人的任務(wù)就是組織設(shè)計(jì)問題。也就是：確定了由生產(chǎn)過程和環(huán)境所提出的技術(shù)限制，那么最有效的激勵(lì)結(jié)構(gòu)是什么呢？也就是說如何使組織目標(biāo)最大化呢？這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一直探討的問題。

　　一般情況下，僅僅有組織設(shè)計(jì)是不夠的，還應(yīng)該關(guān)注正式激勵(lì)機(jī)制的優(yōu)化。因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)正式的組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部都會(huì)有非正式的社會(huì)關(guān)系的存在，因?yàn)槿耸歉行缘膭?dòng)物。當(dāng)非正式社會(huì)關(guān)系對(duì)正式激勵(lì)機(jī)制有限制作用的時(shí)候，那么這個(gè)組織設(shè)計(jì)就是有問題的，至少是設(shè)計(jì)不完善的。那么就需要優(yōu)化正式組織的激勵(lì)機(jī)制和改進(jìn)非正式關(guān)系的激勵(lì)機(jī)制。比如，很多大公司都有適合員工休閑的場地，保龍公司，修運(yùn)動(dòng)場，開運(yùn)動(dòng)會(huì)，這樣既強(qiáng)化了員工對(duì)公司的忠誠，又增強(qiáng)了公司的凝聚力。

　　小結(jié)：用理性選擇理論來分析組織就必須考慮社會(huì)系統(tǒng)，外部環(huán)境如何影響理性的個(gè)人。

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