2012年自考《西方社會學理論》講義精選（65）

　　吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于結(jié)構(gòu)、規(guī)則的理解是一致的。他認為，結(jié)構(gòu)就是規(guī)則與資源的總和，而規(guī)則“有一個顯著特征，就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)則，是與實踐緊密結(jié)合在一起的”(《社會的構(gòu)成》81)因此，離開實踐的規(guī)則是不存在的。

　　規(guī)則的作用主要體現(xiàn)在對意義的構(gòu)成和對社會行為的約束方面，因此，可以分為表意性規(guī)則、規(guī)范性規(guī)則、支配性規(guī)則。

　　支配性規(guī)則同配置性資源如物體、商品等的結(jié)合，形成經(jīng)濟制度，同權(quán)威性資源如對行動者控制相結(jié)合，形成政治制度;

　　表意性規(guī)則同語言符號相結(jié)合，形成了符號制度和話語方式;

　　規(guī)范性規(guī)則經(jīng)過條文化則形成法律制度。

　　因此，結(jié)構(gòu)化過程就是規(guī)則和資源在實踐中不斷發(fā)揮作用，其結(jié)果是各種社會制度的建構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)二重性(規(guī)則及資源)與制度的多重性(政治、經(jīng)濟、法律、俗語等制度)是緊密結(jié)合在一起的。

　　二、社會轉(zhuǎn)型理論

　　吉登斯確定了社會結(jié)構(gòu)化理論原則以后，很快就用這個原則分析了人類社會，形成了1985年《民族――國家和暴力》。

　　1、社會轉(zhuǎn)型的背景

　　社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，是馬克思、迪爾凱姆、韋伯以及帕森斯等人共同關(guān)注的話題。馬克思從物質(zhì)水平的發(fā)展變化闡述書會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型動力問題;迪爾凱姆將其稱為社會分工的變化;韋伯則以為推動近現(xiàn)代社會變化的主要力量之一是思想觀念等等。

　　吉登斯認為，這些觀點的內(nèi)容雖有所不同，但就其實質(zhì)而言都是把近現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動力歸結(jié)為資本主義的發(fā)展。

　　吉登斯認為，社會轉(zhuǎn)型其實還有一個非常重要的原因，那就是國家形態(tài)的變化。

　　2、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容

　　(1)國家的含義：國家這個概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定。吉登斯認為，國家就是其“一般意義”而言，“凡是國家都會牽涉到對其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)方面實施反思性的鑒控”。(民族――國家與暴力，三聯(lián)1998，19)

　　因此，國家不僅僅是監(jiān)獄、法庭等機器;而是指社會體系，是具有反思性的社會體系，所以，國家必然具有社會結(jié)構(gòu)的特征。

　　他認為，“國家在地域上是有章可依的，而且還能夠動員暴力機構(gòu)來維持這種統(tǒng)治”。國家是社會性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一。國家既然具有社會性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征。

　　(2)國家的形態(tài)。從歷史上看，國家有三種歷史形態(tài)：傳統(tǒng)國家，絕對主義國家以及民族國家。這三種國家形式依次更替，實質(zhì)上是人類從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程，也就是社會在生產(chǎn)的過程。

　　一是傳統(tǒng)國家。其主要特征是“分化”，因為它的政治中心的行政控制力非常有限，以至于政治結(jié)構(gòu)中的成員并不能進行現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治”。這樣的國家如古希臘，中世紀的歐洲，中國封建帝國等等。在這個階段，城市中的統(tǒng)治階級同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級出現(xiàn)了分離，也就是如馬克思所說的城市與鄉(xiāng)村的分離。

　　城市是統(tǒng)治階級的聚集的地方，而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式表面上看似乎國家的控制權(quán)力是高度集中的，表面上看似乎國家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進行有效的控制。然而，吉登斯認為，事實恰恰相反，城鄉(xiāng)分離、階級分化造成了形式的集中卻很難進行有效地社會控制。

　　二是絕對主義國家(absolutist state)。這是16、17世紀在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中介。在他看來，絕對主義國家的出現(xiàn)導致了歐洲的政治與社會生活的變化，這種變化體現(xiàn)在三個方面：

　　首先，“行政力量的集中和擴張”。如法國路易十四時代，各個國家紛紛削弱封建君主的行政權(quán)力，用地方行政長官制、中央政治機構(gòu)設置等辦法來進行有效地統(tǒng)治，從而擴大了統(tǒng)治范圍，使城市和鄉(xiāng)村納入了國家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū)。

　　其次，“新的法律機構(gòu)的發(fā)展”。主要表現(xiàn)在兩點，一方面，“非個人方式適用于所有社會等級的法規(guī)日益增多”，法律向普遍性方向發(fā)展。另一方面，法律承認并保護私有財產(chǎn)。再次，國家加強了中央財政管理，稅收征集更加嚴厲。

　　在吉登斯看，絕對主義國家發(fā)生的這些變化為“民族――國家”的產(chǎn)生做了精神上、組織上和制度上的準備。

　　三是民族國家。吉登斯人為，民族國家是“統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界的領土實施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護”。吉登斯的這個定義標志了民族國家隊主要特征：全球性、壟斷性和暴力性。

　　在吉登斯看來，民族國家的現(xiàn)代性特征包括四個方面，監(jiān)控體系、私有財產(chǎn)、軍事暴力和自然改造(民族――國家與暴力163-228)

　　三、現(xiàn)代性與自我認同

　　吉登斯認為，國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會制度、社會結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，而且也同時導致人們心理結(jié)構(gòu)的變化。由此，他寫了《現(xiàn)代性與自我認同》一書。在這部著作中，他要研究的是現(xiàn)代社會生活的變化如何改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生存狀態(tài)，進而引起人們自我意識的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會。

　　1、現(xiàn)代生活的變化

　　在現(xiàn)代性制度下，人類社會生活發(fā)生了空前深刻而復雜的變化。這些變化集中體現(xiàn)在三個方面：

　　(1)時空分離(separation of time and space)……時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗。他認為，人們的時空觀念是對他所處時代生存狀態(tài)的體驗，不同時代的人們生存狀態(tài)不同，人們的時空體驗也不盡相同。

　　在前現(xiàn)代社會，時空觀念都同特定的時空點、位聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運輸工具，不僅極大地擴大了自己存在的時空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”。

　　首先，時間空虛化。時間逐漸地與確定的生活地點以及具體的社會行動脫離，成為具有超時空的時間虛設。如機械鐘的出現(xiàn)導致了時間虛擬化。其次，空間空虛化，世界地圖出現(xiàn)時，人們的空間觀念發(fā)生了變化。再次，時空同時空虛化，而指向未來的理想時空，例如在2005年展望2010年等等。

　　(2)抽離化機制(disembedding merchanism)。 抽象化機制是與時空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動力之一，甚至可以說是時空分離的直接后果之一。

　　所謂“抽離化”，就是“挖出來”(lifting out)，指人們超越時空限制而建立了遠距離的社會關(guān)系。例如人們遠隔重洋通電話或qq聊天，猶如面對面一樣親切，抽離化最本質(zhì)的機制就是“抽象”，有兩種類型：一是符號標志，二是老師系統(tǒng)。無論是符號標志(比如貨幣)還是老師系統(tǒng)，都是以超越具體事物的限制、獲得一般性和普遍性為標志。在吉登斯看來，時空分離和抽離化機制的形成必須借助于信任，沒有信任，人們不可能在空虛化時空中進行交往與溝通。

　　正因為信任同時空分離和抽離化機制如此密切相關(guān)，所以，當人類社會進入到晚期現(xiàn)代性時(late modernity)，時空分離和抽離化走向了極端，信任也達到了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動都會導致現(xiàn)代性后果――災難的發(fā)生。

　　所以，他說，“在現(xiàn)代性條件下，信任和安全、風險和危險以種種具有歷史獨特性的方式而相互并存”。(《現(xiàn)代性與自我認同》三聯(lián)98，21)

　　信任建立于虛空，風險寓于信任之中，這是現(xiàn)代社會生活中一種雙重風險，所以現(xiàn)代是一把雙刃劍。它迫使人們處于一種緊張的精神狀態(tài)。而這種緊張狀態(tài)就表現(xiàn)為現(xiàn)代性的第三種動力：反射性。(reflexivity)

　　(3)制度的反射性。

　　2、現(xiàn)代性后果

　　現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無疑問，“現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全球范圍的擴張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機會。”也就是說，按照吉登斯的看法，在某些領域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風險性。

　　但是，“現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀變得尤為明顯?！痹谒磥恚F(xiàn)代性也必然會導入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風險參量，包括后果嚴重的風險。所以，安全與危險、信任與風險便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》這部著作中系統(tǒng)地論述了現(xiàn)代性所導致的風險因素：

　　第一，從風險的形式來看：一是核戰(zhàn)爭構(gòu)成了對人類生存的整體威脅風險;二是突發(fā)事件的不斷增長而影響著每個人，例如全球勞動分工的變化以及全球經(jīng)濟交流的崩潰等等所產(chǎn)生的風險;三是人類居住的生態(tài)環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的風險，如人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染等;四是其它各種制度化風險環(huán)境的產(chǎn)生，如投資風險、市場風險等等。

　　吉登斯認為，在全球所有風險中，核戰(zhàn)爭顯然是潛在的最直接和最可怕的風險，另外，吉登斯也認為，風險還可以作為封閉的、制度化的行動場所而存在，這主要表現(xiàn)在投資市場中。因為現(xiàn)代社會中幾乎所有的公司都在同一個環(huán)境下進行以戰(zhàn)勝對手、獲取最大利潤的活動，但是，由于投資決策的不確定性、投資市場本身的缺陷也就是如貝克爾所說的“信息不對稱”情況的存在必然導致制度化風險的存在。

　　第二，從人們對待風險的態(tài)度來看有三種形式：首先，前現(xiàn)代社會存在風險的時候，宗教或者巫術(shù)就可以發(fā)揮作用，使危險的不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋鄬Π踩母杏X”，但是在現(xiàn)代社會宗教和巫術(shù)在危險或者風險面前就顯得蒼白無力。其次，人們現(xiàn)在已經(jīng)對許多風險逐漸了解和認同。再次，從終極意義上講，老師已經(jīng)失去往日的光環(huán)，沒有任何一位是真正的、全能的老師，“老師和普通民眾一樣也不斷地面臨著風險?！彼裕L險的全球化、風險的普遍性已經(jīng)成為一個不需要說明就能覺察到的問題。這種風險不僅超越了富人和窮人之間的區(qū)別，不僅超越了世界上各個地區(qū)之間的界限，而且更超越了所有社會和經(jīng)濟差別。

　　在此基礎上，吉登斯指出對待全球化風險問題，人們通常有四種策略，即“實用主義地接受現(xiàn)實態(tài)度、持久的樂觀主義態(tài)度、犬儒式的悲觀主義態(tài)度以及激進卷入式的態(tài)度?！焙翢o疑問，吉登斯贊同這個觀點，即“盡管我們受到嚴重問題的困擾，我們?nèi)匀荒軌蚨覒搫訂T起來以降低他們的影響或者戰(zhàn)勝他們。”

　　第四節(jié) 布迪厄的社會理論

　　布迪厄(Piere Blaiduo，1930―2002)是當代法國著名的社會學家，1949年考上了巴黎高等師范學校。在大學讀書的時候就研讀了大量的馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作，因此，馬克思實踐概念以及馬克思努力從抽象的“解釋世界”中走向“改造世界”的思想對于布迪厄影響很大，使得布迪厄轉(zhuǎn)向關(guān)注社會現(xiàn)實、開展社會學研究。同時，法國結(jié)構(gòu)主義社會學分析傳統(tǒng)使得他能夠從社會總體關(guān)系中去解釋世界。

　　1960年在巴黎大學文學院工作，1968年起任歐洲社會學中心主任。主要著作有1980年的《實踐的邏輯》、1992年的《實踐與反思》

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