2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（36）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:19:26 來源：|0

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　?。ㄒ唬├驴死蛞徊祭剩?881―1955）

　　拉德克利夫一布朗和馬林諾夫斯基并稱為英國現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)的創(chuàng)始人，是人類學(xué)中功能學(xué)派的主要代表。拉箱克利夫一布朗在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，師從著名學(xué)者里弗斯（w.H.Rivers），畢業(yè)后在著名的三一學(xué)院當(dāng)研究員。他曾進(jìn)行過多次重要的人類學(xué)實(shí)地考察。主要著作有《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能》（1952）、《社會(huì)人類學(xué)方法》（1958）等。

　　在很大程度上受迪爾凱姆的影響，拉韶克利夫一布朗主張社會(huì)人類學(xué)是社會(huì)學(xué)的一部分，他把自己視為“理論社會(huì)學(xué)家”或“比較社會(huì)學(xué)家”。

　　他把社會(huì)過程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)概念看做解釋人類社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)行為的基本范疇。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，或者說任何文化都構(gòu)成了一個(gè)功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)。在這一功能統(tǒng)一體中，各組成部分以一種充分和諧和內(nèi)部一致的方式發(fā)揮作用，避免無法解決或無法控制的沖突。

　　他說，每一種文化都是普遍規(guī)律或功能在其中運(yùn)作的一個(gè)功能上相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)。要想解釋任何信仰、淮則、習(xí)俗或制度，就要從功能方面對它們加以分析。在這里，所謂“功能”是指一個(gè)局部的行為對其總體行為的貢獻(xiàn)。如一個(gè)特定社會(huì)習(xí)俗的功能，就是它對整體社會(huì)生活所作的貢獻(xiàn)。

　　拉德克利夫一布朗的功能論還突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)概念。他所說的社會(huì)結(jié)構(gòu)是指制度他的角色和關(guān)系中的人的配置。是“在由制度即社會(huì)上己確定的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中人的不斷配置組合。

　　拉德克利夫一布朗對功能主義發(fā)展的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在，他指出了以前的功能分析所存在的“目的滄”傾向，提出應(yīng)該用“存在的必要條件”取代“需要”概念。他認(rèn)為這樣就無需假定普遍的人類或社會(huì)需要的存在，從而使生存所必要的條件問題成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題，成為每一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都實(shí)際沙及到的問題。另外，由于承認(rèn)不同社會(huì)系統(tǒng)的生存條件有所差異，因此功能分析就可以避免堅(jiān)持每一種文化事項(xiàng)，都必然具有一種功能和不同文化中的這些事項(xiàng)都必然具有同樣功能的信條。

　?。ǘR林諾夫斯基（1884―1942）

　　馬林諾夫斯基是波蘭裔英國社會(huì)人類學(xué)家。他大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的是物理和數(shù)學(xué)。但他大學(xué)期間就讀過弗雷澤（E.F.Frazier）的《金枝》井探受其影響。后來他到菜比錫度過了重要的兩年，在那里曾跟著名心理學(xué)家馮特（w.M.wundt）等人學(xué)習(xí)，開始關(guān)心語言和民俗學(xué)問題。1910年他前往倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，從事澳大利亞土若文化的研究。1914一1918年，他到西太平洋的新幾內(nèi)亞和特羅布里安（Tfobriand）群島進(jìn)行實(shí)地研究，獲得了重大成果，并開創(chuàng)了人類學(xué)的實(shí)地研究方法。1927年被任命為人類學(xué)的首席教授。1938年他去美國耶魯大學(xué)任教，直至逝世。他的主要著作有：《西太平洋的淘金者》（1922）、《野蠻社會(huì)中的犯罪和習(xí)俗》（1922）、《野蠻社會(huì)中的性與壓抑》（1927）、《科學(xué)的文化理論及其他文集》（1944）、《巫術(shù)、科學(xué)、宗教及其他文集》（1948）等。

　　馬林諾夫斯基不但開實(shí)地研究之先河，被譽(yù)為“科學(xué)的”人類學(xué)的奠基者，他也是當(dāng)代功能論的創(chuàng)始人之一。用特納的話說，“公正地說，是馬林諾夫斯基勾勒出了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義的基本輪廓?！薄八救嗽凇犊茖W(xué)的文化理論》中也承認(rèn)：”如果說我做出了一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)，這貢獻(xiàn)就在于建立了一門現(xiàn)行的學(xué)說體系，提出了一種方法和興趣，并貼上了功能主義的標(biāo)簽?！?/P>

　　馬林諾夫斯基反對以往流行的進(jìn)化論和傳播論的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)對人類文化的功能分忻。

　　馬林諾夫斯基提出：文化的功能，就是它在人類活動(dòng)體系中所處的地位。

　　所謂功能?！翱偸且馕吨鴮δ撤N需要的滿足”。

　　“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗―一人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要”。

　　馬林諾夫斯基具體從不問的文化層面――風(fēng)俗、宗教、儀式、巫術(shù)、藝術(shù)、思想和道德以及生物的、社會(huì)結(jié)構(gòu)的因素方面分析了功能問題，區(qū)分了系統(tǒng)需要的不同層次。他認(rèn)為，人類首要的需要是個(gè)體有機(jī)系統(tǒng)的需要一一營養(yǎng)、兩性及傳種、防御及日常生活必備品，這些最基本的“文化迫力”。強(qiáng)制了一切社區(qū)發(fā)生種種有組織的活動(dòng)。而更高層次的需要或文化迫力表現(xiàn)在社會(huì)的和精神的方面。他說，功能始終是產(chǎn)生于對于文化迫力的反應(yīng)?？傊?，馬林諾夫斯基的兩個(gè)基本思想對現(xiàn)代功能主義有影響f是系統(tǒng)層次思想；2是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的系統(tǒng)需要的思想。

　　馬林諾夫斯基特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素。他認(rèn)為制度是使人們的活動(dòng)有組織地滿足某些重要需要的基本的、相對穩(wěn)定的方式。他把社會(huì)制度看做是文化的“真正的要素”。他說：“文化的真正要素有它相當(dāng)?shù)挠谰眯?、普通性及?dú)立性，是人類活動(dòng)有組織的體系，就是我們所謂設(shè)會(huì)制度‘。任何社會(huì)制度都針對一根本的需要；在一合作的事務(wù)上，和永久地團(tuán)集著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律及技術(shù)。任何社會(huì)制度亦都是建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設(shè)備。響他認(rèn)為這種意義亡的社會(huì)制度是構(gòu)成文化的真正組合部分。家庭、住戶、村落社區(qū)、部落、經(jīng)濟(jì)組織及職業(yè)行會(huì)，都是最普遍的和最主要的制度。

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