2012年自考《西方社會學理論》講義精選（34）

更新時間：2012-08-10 11:09:33 來源：|0

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　　路德的職業(yè)觀轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　歐洲的宗教改革始自德國的馬丁?路德，職業(yè)（Beruf）是路德鑄造的一個詞，本質(zhì)上屆于新教。路德把拉丁文《圣經(jīng)》譯為德文時，把拉丁文vocatio（圣召）譯為Beruf.“圣召”指聽從上帝的召喚，因此，Beruf不能簡單地譯為profession（職業(yè)），它是同“由上帝安排的工作”這個要領(lǐng)聯(lián)系在一起的。這就是為什么人必須把Beruf看做自己的目的，看做生活的功能，看做必須承擔不容懈怠地去圓滿完成的義務(wù)的原因。它是體現(xiàn)資本主義稿神的一個重要方面。路德的職業(yè)觀告訴人們，職業(yè)是人們終生的任務(wù)，是在一種確定的工作領(lǐng)域中，個人自身價值的體現(xiàn)。路德給世俗活動應(yīng)有的位置，他認為修道士的生活不僅毫無價值，而且放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責任。敬業(yè)盡職的世俗活動是人的本分，是上帝的要求。

　　加爾文教的恩寵論和預定論

　　加爾文教的全部教義在于上帝而不在于個人，上帝不是為了人類而存在，人類是為上帝而存在，一切造物都服務(wù)于上帝的榮耀。于是，加爾文教徒在一種“天職”中勤奮地勞作，通過日常事務(wù)的成功找到了解脫被罰入地獄的恐懼的途徑。在耕地里的勞作，在市場上的成功，在生意困中的活躍似乎成為受到上帝恩寵的最確切的證據(jù)。

　　清教酌漿欲主義

　　清教也把勞動作為人生追求的目標，把浪費時間當作最大的罪惡。它認為唯有勞動而非悠閑方可增添上帝的榮耀。人生短促，時光無價，虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞的寶貴時光。勞動既是人生的目的，也是禁欲的途徑，任何游手好閑無節(jié)制的人生享樂都是禁欲主義的仇敵。

　　上述新教倫理徹底根棄了基督教的古老箴言：“同塵世分離”，也據(jù)棄了出世的禁欲主義、苦行主義，而代之以誠實、信用、守時、謙卑、勤奮、節(jié)儉等入世的禁欲主義德行。對新教徒來說，經(jīng)濟活動是一種嚴謹?shù)摹胺邸?，一種“成圣”的勞動，他們的財富是為了榮耀上帝，而不是為了自用。人只不過是上帝的工具而已。

　　新教教派的共同特征是信奉天職觀和人世的禁欲主義倫理觀。

　　新教徒通過天職觀和禁欲主義倫理把履行世俗職業(yè)的義務(wù)草祟為一個人道德行為的最高形式，從而使日常世俗行為具有了宗教意義，即宗教倫理與世俗倫理有了某種“親和性”。于是新教徒把通過工作追求財富當作自己的天職，把職業(yè)視為榮耀上帝的重要體現(xiàn)。正是“天職”觀念使工人和企業(yè)家在復雜的經(jīng)濟行為中獲得了共同的倫理基礎(chǔ)和精神動力。成為塑造資本主義精神的關(guān)鍵因素。

　　韋伯注意到，財富曾經(jīng)是榮耀上帝的見證，但曾幾何時卻變成了新教倫理的掘墓人。新教徒在為上帝增添榮耀的勤勉勞作中創(chuàng)造了財富，但隨著財富的增長。人們對現(xiàn)世的一切熱愛隨之增強，對享受的欲望隨之膨脹，“尋求上帝的天國的狂熱開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟德性；宗教的根慢慢掐死，讓位于世俗的功利主義。M”財富這個“身外之物”逐漸異化為奴役人們的一只“鐵的牢籠”。

　　韋伯認為社會學應(yīng)當是致力于解釋姓理解社會行動并通過這種理解對社會行動的過程和影響做出因果說明的科學。在韋伯那里，理解既是理性的，又是非理性的（體驗的）；因果說明也不是探求事物的普遏規(guī)律，而是揭示某一社會現(xiàn)象背后的具體因果關(guān)系。為了保證社會學研究的客觀有效性，韋伯提出了“價值中立”和“理想類型”的方法論原則。韋伯描述的社會行動類型、科層制和資本主義精神都是他用于說明社會現(xiàn)象的理想類型。韋伯的理解社會學試圖綜合社會科學研究中的實證主義和人文主義兩種不同的方法。

　　古典社會學思想主要發(fā)端于歐洲，而現(xiàn)代社會學理論的中心在美國。當社會學傳播到美洲大陸后，它很快在美國實現(xiàn)了本土化，并得到了迅速發(fā)展。從而使社會學理論發(fā)展進入了新時期。

　　20世紀韌美國出現(xiàn)的“芝加哥學派”，是美國本土社會學形成的重要標志。這個學報以托馬斯（w.L Thomas）、帕克（R.E.Park）以及米德（G.H.Meade）為代表，他們在理論上以美國的實用主義為基礎(chǔ)，

　　在經(jīng)驗上開拓了一系列富有成果的實地調(diào)查研究。從第一次世界大戰(zhàn)到20世紀30年代中期，“芝加哥學派”是美國社會學的主導力量。

　　然而，現(xiàn)代社會學理論的真正開端始于20世紀30年代末，其重要標志是1937年帕森斯的成名作《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書的問世。此書開創(chuàng)了美國社會學理論研究的現(xiàn)代階段，在此基礎(chǔ)上于40一50年代形成的功能主義觀點，成為現(xiàn)代社會學理論的第一個系統(tǒng)的、并曾長期占有主導地位的理論觀點。帕森斯和默頓是功能主義理論的杰出代表。

　　功能主義理論又核看做是一種自然主義理論，因其方法論基礎(chǔ)屬于實證主義的，即20世紀中葉后，西方一度盛行的與此理論相一致的“工具實證主義”。它是經(jīng)典實證主義的新形態(tài)，倡導以精確的方法和語言，對社會事物進行嚴格的量化或經(jīng)驗研究。

　　到60年代末、70年代韌，功能主義理論己失去了它在美國社會學理論中的霸主地位，而各種反實證主義的、替代性的社會學理論觀點紛紛出現(xiàn)。這些新的理論包括社會沖突論、社會交換論、符號互動論、俗民方法學及現(xiàn)象學社會學等。它們都試圖從不同方面對功能主義理論進行修正和發(fā)展。

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