2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（31）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:01:32 來(lái)源：|0

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　　第四，行政人員缺乏業(yè)務(wù)專業(yè)培訓(xùn)，行政人員不以培訓(xùn)作為基本的任職資格，最重要的任職資格是對(duì)主子的忠誠(chéng)；

　　第五，行政人員沒(méi)有固定的以貨幣形式支付的薪金。％傳統(tǒng)型統(tǒng)治盡管有多種形式（如老人政治、家長(zhǎng)制和世襲制等），但不論何種形式都缺乏理性精神和契約稿神，都不能產(chǎn)生自由的勞動(dòng)，更不能合理地組織自由的勞動(dòng)，從而以企業(yè)經(jīng)營(yíng)的方式來(lái)獲利；相反，種種貪焚的、無(wú)節(jié)制的、不擇手段的獲利方式層出不窮，如“商人的資本主義；包捐稅的、出租官職的、買官求職的資本主義；國(guó)家供應(yīng)商的和戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)政籌措的資本主義；在有些情況下，種植困的和殖民的資本主義”，這些方式中唯獨(dú)沒(méi)有理性的資本主義。

　　卡利斯馬統(tǒng)治轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　卡里斯馬是指一個(gè)人非凡的品質(zhì)和特殊的短力，這個(gè)人“被視為天分過(guò)人，具有超自然的或者超人的，或者特別非凡的、任何其他人無(wú)法企及的力量或素質(zhì)，或者被視為神靈差遣的。或者被視為楷模，因此也被視為‘領(lǐng)袖’。”例如先知、智者、狩獵的首領(lǐng)和戰(zhàn)爭(zhēng)英雄都是卡里斯馬人物。

　　從歷史上看，卡里斯馬有四種不同的表現(xiàn)形式：第一種形態(tài)以北歐神話中的“熊皮勇士”為代表，他們身上擁有超人的力量，一怒之下可以赤膊上陣；第二種形態(tài)以薩滿教的巫師為代表，他們的超自然能力表現(xiàn)在可以與神靈直接溝通，第三種形態(tài)以摩門教的教主為代表，他以救世主自居，稱自己是按照神的意志在人間行事；第四種形態(tài)以一些具有天才的文人為代表，他們憑借自己的文采短力對(duì)大眾產(chǎn)生影響。

　　韋伯對(duì)卡里斯馬型統(tǒng)治的特點(diǎn)做了詳細(xì)的研究：

　　第一，卡里斯馬只有得到杖統(tǒng)治者的“承認(rèn)”才能發(fā)揮作用，沒(méi)有承認(rèn)，無(wú)論多么非凡的品質(zhì)也無(wú)魅力可言，并且，承認(rèn)是建立在統(tǒng)治者在困難面前經(jīng)受實(shí)際考驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

　　第二，若統(tǒng)治者在困難面前或危急關(guān)頭不能經(jīng)受考驗(yàn)，并且他的領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)久以來(lái)未能取得成就，沒(méi)有給被統(tǒng)治考帶來(lái)幸福安廢，那么他的魅力就有可能消失，其統(tǒng)治的基礎(chǔ)也隨之動(dòng)搖。

　　第三，卡里斯馬的行政管理組織從根本上說(shuō)是一個(gè)感情共同體。

　　第四，卡里斯馬統(tǒng)治是非經(jīng)濟(jì)性的典型政權(quán)‘這并不是說(shuō)統(tǒng)治者放棄任何時(shí)富和獲利的機(jī)會(huì)而不食人間煙火，而是指這種統(tǒng)治鄙夷和遺責(zé)傳統(tǒng)的和合理的經(jīng)濟(jì)上的獲利行為，對(duì)通過(guò)有的放矢的、理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)不感興趣。這種統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是f方面依靠資助――大規(guī)模資助（禮品、捐贈(zèng)、始賂、大贈(zèng)款）――或者依取托缽乞討來(lái)供應(yīng)生活，另一方面是擄掠物，暴力榨取或者（形式上）和平的訛詐。

　　第五，卡里斯馬具有革命性。領(lǐng)袖為了證實(shí)自己具有力挽狂瀾的超自然能力，往往要打破傳統(tǒng)和規(guī)則的束縛，試圖通過(guò)推倒一切既有秩序的方式，從根本上解決所面臨的問(wèn)題，他們要打碎舊世界，以建立一個(gè)新世界。所以韋伯認(rèn)為，卡里斯馬是一種革命的力量……

　　卡里斯馬型統(tǒng)治從根本上說(shuō)是一種最不穩(wěn)定的統(tǒng)治形式，這不僅因?yàn)樗鄙倮硇缘慕M織機(jī)構(gòu)和它固有的非經(jīng)濟(jì)性，而且還因?yàn)轭I(lǐng)袖個(gè)人的生命遲早會(huì)結(jié)束，最終要選擇新的卡里斯馬領(lǐng)袖來(lái)接替。

　　接替的方式雖然多種多樣，但有一點(diǎn)是共同的：在不斷接替的過(guò)程中，卡里斯馬統(tǒng)治的合法性逐步偏離甚至喪失了原來(lái)的特點(diǎn)，或傳統(tǒng)化或理性化，即卡里斯馬統(tǒng)治逐漸向傳統(tǒng)型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治轉(zhuǎn)化。韋伯認(rèn)為卡里斯馬統(tǒng)治是非凡的統(tǒng)治，其他兩種統(tǒng)治是平凡的統(tǒng)治，所以。在卡里斯馬接替過(guò)程中出現(xiàn)納傳統(tǒng)化和理性化的趨勢(shì)，韋伯稱之為“魅力的平凡化”。與魅力的平凡化相適應(yīng)，卡里斯馬統(tǒng)治的行政管理也隨之平凡化。在這個(gè)平凡化的過(guò)程中，俸祿制、職務(wù)等級(jí)出現(xiàn)了，行政職務(wù)世襲化和官僚化，行政人員的錄用標(biāo)淮也不再是個(gè)人的魅力品質(zhì)，而是錄用準(zhǔn)則，卡里斯馬的追隨者們也拋棄了共產(chǎn)制度，表現(xiàn)出對(duì)家庭生活的向往和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的熱情。

　　總之，卡里斯馬組織機(jī)構(gòu)的非理性、固有的非經(jīng)濟(jì)性、領(lǐng)袖的革命性以及領(lǐng)袖終將被取代等特點(diǎn)，決定了卡里斯馬統(tǒng)治具有最大的不穩(wěn)定性，所以平凡化是其必然的趨勢(shì)。在平凡化過(guò)程中，個(gè)人的力量逐漸削弱，而傳統(tǒng)或法律的力量變得越來(lái)越強(qiáng)大。

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