2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（28）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:55:42 來(lái)源：|0

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　　理想類型轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　如前所述，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有獨(dú)特性和主觀意向性，那么社會(huì)學(xué)還有客觀性可言嗎?韋伯意識(shí)到，社會(huì)學(xué)如欲成為真正的科學(xué)*就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。

　　研究者借助這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解釋。韋伯稱這種概念體系為“理想類型”。理想類型田可以用于歷史，也可以用于現(xiàn)實(shí)，在解釋歷史事件時(shí)，韋伯對(duì)歷史事件和觀念重新構(gòu)造、從概念上概括出一種純粹的理性行動(dòng)類型，使它們?cè)谶壿嬌鲜峭陚錈o(wú)缺的，然后把真實(shí)的歷史事件與已構(gòu)建的理想類型進(jìn)行比較，通過(guò)觀察兩者之間的偏差得出因果性判斷，這種在解釋歷史事件時(shí)構(gòu)建的理想類型被稱之為“歷史的理想型”。

　　韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的第一部分提出了一系列的理解社會(huì)學(xué)的概念，企圖構(gòu)建一個(gè)抽象的概念體系，但由于他的逝世，這一體系并未完成。理解社會(huì)學(xué)巾的這些概念被稱為“類別的理想型”。如社會(huì)行動(dòng)的四種類型、合法統(tǒng)治的二種純粹類型、資本主義、科層制等等均屬于這種理想類型。

　　韋伯在構(gòu)建理想類型時(shí)受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)中假說(shuō)的啟發(fā)，他的理想類型與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”、牛頓力學(xué)巾的“質(zhì)點(diǎn)”、愛(ài)因斯坦的“思想實(shí)驗(yàn)”一樣，實(shí)際上并不存在，它只是為了理解和說(shuō)明世界而建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)精確而有效的概念體系，“它不是‘假設(shè)’，但它為假設(shè)的構(gòu)造提供指導(dǎo);它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，但它旨在為這種描述提供明確的表達(dá)手段”。

　　根據(jù)韋伯的論述，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解理想類型：

　　第一，理想類型是一個(gè)主觀思維構(gòu)建，它不是基于對(duì)所有害實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)上的概括，也不是作為社會(huì)的理想提出來(lái)的。“理想”的意思是指現(xiàn)實(shí)中不存在的，而不是指最好的或人們最希望的。既然理想類型在現(xiàn)實(shí)中不存在，那么它就是超越感覺(jué)和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，因而是價(jià)值中立的。正是理想類型的這種價(jià)值中立性才保證了社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性。

　　第二，理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，也不是一種概念游戲。理想類型是社會(huì)學(xué)中理論構(gòu)建的一種方法，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不止一個(gè)，但解釋的標(biāo)族只有一個(gè)，即對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象的成功理解和準(zhǔn)確歸因。

　　社會(huì)行動(dòng)與理性化過(guò)程

　　社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　有一段時(shí)期，他的社會(huì)行動(dòng)理論要比他的其他理論，比如說(shuō)讓人們感覺(jué)最重要的理論理性化理論。更為引人注意。這或多或少有帕森斯的原因在里面。20世紀(jì)30年代的時(shí)候，帕森斯為美國(guó)人介紹歐洲古典理論，加點(diǎn)焦點(diǎn)就是韋伯的行動(dòng)論述?？梢哉f(shuō)，韋伯對(duì)行動(dòng)的思考對(duì)帕森斯創(chuàng)造自己的行動(dòng)理論觀點(diǎn)是很關(guān)鍵的。

　　1、行為與行動(dòng)

　　他行動(dòng)論述的基礎(chǔ)是建立在將行動(dòng)和行為區(qū)分開(kāi)來(lái)。這也是所有日常生活社會(huì)學(xué)都可以見(jiàn)到的區(qū)分。這兩者都與日常生活有關(guān)。但各不相同。

　　行為(behavior)――指人們不經(jīng)思考或不太思考就做出的舉動(dòng)。這大部分與心理學(xué)有關(guān)，以行為主義(behaviorism)著稱。行為主義強(qiáng)調(diào)一個(gè)刺激引起一個(gè)行為結(jié)果，這或多或少是機(jī)械性的，在刺激和反應(yīng)之間少有或者沒(méi)有思考過(guò)程。例如，你把手從很燙的爐子上移開(kāi)?；蛘撸掠甑臅r(shí)候自動(dòng)把傘撐開(kāi)，這都是行為。而不是行動(dòng)。

　　行動(dòng)(action)――有意識(shí)的過(guò)程。這是他關(guān)心的。即，思考介入刺激和反應(yīng)的行動(dòng)。換句話說(shuō)，他感興趣的是那些人們對(duì)其所做出的事情賦予意義的情境。即，人們所做的事情對(duì)人們是有意義的。比如說(shuō)，新教倫理如何導(dǎo)致資本主義精神的。人們?yōu)槭裁匆ソ?/P>

　　相對(duì)而言，行為是沒(méi)有意義的?；蛘哒f(shuō)，人們從事行為之前是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考或并未施以太多的思考的。由此，他將社會(huì)學(xué)定義為研究行動(dòng)主觀意義的科學(xué)。但社會(huì)學(xué)關(guān)注的是兩個(gè)或兩個(gè)以上行動(dòng)的規(guī)律性。

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