2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（21）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:36:39 來源：|0

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　　他認(rèn)為對(duì)偶組發(fā)展為三人組對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是十分重要的。社會(huì)結(jié)構(gòu)變得可以與個(gè)人分開，也可以主宰個(gè)人。換句話說，他的文化悲劇理論至少需要三人組結(jié)構(gòu)才能發(fā)生。

　　他認(rèn)為團(tuán)體認(rèn)輸增加的時(shí)候，個(gè)人的自由就會(huì)增加。小團(tuán)體可能會(huì)對(duì)個(gè)人有極大的操縱權(quán)，使個(gè)人無法擺脫團(tuán)體成員的監(jiān)視和控制。而在大團(tuán)體中，個(gè)人就不那么明顯了，也比較不容易被控制。比如，在學(xué)校和在外面，老師的行為舉止的不同。

　　二是距離在社會(huì)生活中的意義。齊美爾指出，事物的價(jià)值是由它與行動(dòng)者之間的距離所決定的。如果一個(gè)事物距離太近又容易得到，或者太遠(yuǎn)而非常難以得到，那么這個(gè)事物的價(jià)值就不是太高了。因此，最有價(jià)值的東西應(yīng)該是那些有可能獲得但是必須付出最大努力的事物。例如，在《陌生人》一文中，齊美爾指出，陌生人就是距離我們不能太遠(yuǎn)又不能太近的人。太近就不是陌生人而是熟人;太遠(yuǎn)不發(fā)生關(guān)系也談不上是陌生人。

　　距離與謊言轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　這是他一個(gè)比較重要的概念。指的是某人有隱藏某事的意圖，而他人卻想揭發(fā)那件被隱藏的事。我們必須了解別人的一些事情，我們才能與別人有互動(dòng)。我們只可能了解部分，而不可能知道全部。而且在生活當(dāng)中還有謊言的存在，謊言指的就是，某人有隱藏真相不讓他人知道的一種互動(dòng)形式。

　　他用社會(huì)幾何學(xué)，也就是距離的解釋來研究謊言。

　　行動(dòng)者之間的距離越遠(yuǎn)，越可以容忍謊言。反之亦然。比如說省長(zhǎng)或者國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我們說了慌，我們或許可以忍受。但是，自己最親近的人，如配偶、家人的謊言就讓人不能容忍了。

　　有意思的是，在他看來，以距離來說，每天的所有溝通都包含互動(dòng)雙方都知道的元素，但是，這些元素的真實(shí)情況，可以被雙方全部知道，也可以被一方知道。那么，一方知道就構(gòu)成了兩者之間的距離感。他認(rèn)為社會(huì)關(guān)系既需要大家都知道所有的東西，又需要那種只有一方知道的元素?；蛘哒f，即使是最親密的關(guān)系除了靠近，也需要有距離。比如說婚姻。

　　婚姻算是最親密或者最沒有秘密的交際形態(tài)的一種了。人們都有一種想要把秘密都告訴配偶的沖動(dòng)。但是他認(rèn)為，這是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)?，所有的社?huì)關(guān)系都是既需要真相，又需要假象的。說得直白一點(diǎn)就是，如果全部的自我泄露的話，(如果這種情況存在的話)會(huì)使婚姻變得只是一種事實(shí)，而把出乎意料的可能性都抹殺掉了。從而是婚姻變得非常無趣。他認(rèn)為，婚姻需要某種程度的距離和陌生才能彼此有趣。

　　距離與陌生人

　　順著社會(huì)幾何學(xué)的思路，他提出了陌生人的概念。他認(rèn)為陌生人也是社會(huì)形態(tài)的一種，由距離來定義，指不會(huì)離我們太近，也不會(huì)離我們太遠(yuǎn)的人。也就是說，如果離我們太近，就不再是陌生人了，而是團(tuán)體的一分子了。同時(shí)，如果離得太遠(yuǎn)，就終止了和團(tuán)體的接觸。

　　陌生人和團(tuán)體之間這種特殊的距離引發(fā)了這兩者之間不尋常的互動(dòng)形態(tài)。一方面，陌生人與團(tuán)體的互動(dòng)會(huì)比較客觀，因?yàn)槟吧巳狈?duì)團(tuán)體的參與，他對(duì)團(tuán)體成員的判斷及關(guān)系都比較不帶情感。

　　另一方面，對(duì)于陌生人，別人在他們面前比較容易表現(xiàn)出信任。他們比較愿意對(duì)陌生人說一些事情，因?yàn)樗麄冇X得這些事情不會(huì)再傳回團(tuán)體。網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)是最典型的例子。

　　距離和價(jià)值

　　他認(rèn)為，一件事情的價(jià)值事實(shí)上是它距離我們有多遠(yuǎn)的結(jié)果。如果距離我們太近了，太容易得到了，對(duì)我們就沒有太大的價(jià)值。比如譚院長(zhǎng)，我找工作。但是，同時(shí)那些距離我們太遠(yuǎn)，根本就是難以達(dá)到的，對(duì)我們來說也是沒有什么太大價(jià)值的。比如，北大。

　　所以，對(duì)于我們最有價(jià)值的事情，就是那些我們花相當(dāng)努力就可以得到的東西或事情了。

　　文化社會(huì)學(xué)

　　文化悲劇

　　主觀文化和客觀文化

　　主體文化，他有時(shí)也稱之為“個(gè)體文化”，是指行為者生產(chǎn)，吸收和控制各種外在文化因素的能力與傾向，是已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者中的綜合體現(xiàn);

　　而客體文化則是指人們?cè)跉v史進(jìn)程中產(chǎn)生的各種文化因素，如宗教、哲學(xué)、組織、團(tuán)體等。這些因素外在于個(gè)體，但卻影響著個(gè)體生活的每一個(gè)方面，客體文化對(duì)于主體(行為者)的影響，只有在其以觀念的形式進(jìn)入主體之后，只有主體吸收這種觀念并將其內(nèi)化，使其成為主體文化的一部分之后，才能實(shí)現(xiàn)。

　　客觀文化(objective culture)――包含人們開發(fā)出來各類東西。比如，藝術(shù)，科學(xué)，哲學(xué)等等。

　　主觀文化(individual culture)――個(gè)人制造，吸收，控制客觀文化元素的能力。

　　文化墮距

　　在理想情形中，個(gè)體文化影響塑造著客體文化，并同時(shí)也接受著客體文化的影響，但問題是，客體文化一經(jīng)產(chǎn)生，便具有了其內(nèi)在的生命力，“它們(各種文化因素)獲得了固定的習(xí)俗，具有自身內(nèi)在的邏輯與合法性：它們的這種既定的地位，使其不可避免地疏遠(yuǎn)于創(chuàng)造它們并使其具有獨(dú)立性的精神動(dòng)力”?！耙簿褪钦f，客體文化一經(jīng)產(chǎn)生，而不再受主體的控制，便是憑借其自身的生命力發(fā)揮作用繼續(xù)發(fā)展，并且在創(chuàng)造了客體文化的主體與產(chǎn)物之間，存在著深深的疏遠(yuǎn)與對(duì)立：創(chuàng)造性精神的亢奮和毫不疲倦的生命力，與其僵化，死板的產(chǎn)物以及該產(chǎn)物的不可思議的反作用之間，產(chǎn)生了無窮的對(duì)立。

　　通常看來，這種僵化的產(chǎn)物扼殺著精神的創(chuàng)造力?！霸邶R美爾看來，雖然人們保持著創(chuàng)造和更新客體文化的能力，但從歷史的發(fā)展過程來看，客體文化對(duì)主體文化的壓倒優(yōu)勢(shì)卻越來越明顯，越來越對(duì)行為者產(chǎn)生壓制作用。

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