2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（19）

更新時間：2012-08-10 10:20:17 來源：|0

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　　第四講齊美爾的社會學(xué)理論

　　喬治?齊美爾(G.Simmel.1858―19]8)生于德國柏林市一個猶太富商家庭。他的父母關(guān)系疏遠(yuǎn)，家庭生活雖然富有，卻并不幸福。1876年，齊美爾進(jìn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，但他的興趣很快就轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。1881年，齊美爾以一篇研究康德哲學(xué)的論文從柏林大學(xué)獲得博士學(xué)位。自1888年，齊美爾以私人老師身份在柏林大學(xué)授課，直到1901年，才獲得編外教授資格p在此期間，齊美爾發(fā)表了大旦的學(xué)術(shù)著作，其中很大一部分披譯成英、法、俄等語言，獲得了很高的學(xué)術(shù)聲望。1914年。齊美爾56歲時。才成為一所省立大學(xué)一弗拉斯堡大學(xué)的教授。但由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，該大學(xué)的學(xué)術(shù)活動幾乎完全停頓。在戰(zhàn)爭結(jié)束之前，齊美爾于1918年9月28日死于肝病。

　　齊美爾在德國學(xué)術(shù)界始終受到冷遇，其中既有其自身學(xué)術(shù)興趣的原因，也有社會方面的根源。就其自身而言，齊美爾學(xué)術(shù)興趣廣泛。其一生所發(fā)表的20多部著作、200多篇論文中，涉及到哲學(xué)、歷史、美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科。由于他不斷地從一個學(xué)科跳到另一個學(xué)科。有人形象地將他喻為“哲學(xué)松鼠”。雖然他在所涉及的眾多學(xué)科中部有不同凡響的見解，但他的這種研究方法迥然不同于傳統(tǒng)學(xué)者固執(zhí)十一個學(xué)科，麗皓首窮經(jīng)的研究方法，因而保守的學(xué)校當(dāng)局完全有理由拒絕‘個上學(xué)期講授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目档抡軐W(xué)、下學(xué)期講授與此風(fēng)馬牛不柏及的時裝社會學(xué)的學(xué)者，從社會的方面來看，當(dāng)時德同社會中有―’股強(qiáng)大的反猶太情緒v不僅齊美爾，其他猶太學(xué)者也都受到不同程度的歧視。

　　齊美爾的社會學(xué)著作主要有：《論社會分化》、《歷史哲學(xué)問題》、《貨幣哲學(xué)》、《社會學(xué)：關(guān)于社會互動形式的研究》、《社會學(xué)基本問題》、《哲學(xué)文化》等。

　　社會與社會學(xué)的本質(zhì)

　　一、什么是社會學(xué)

　　關(guān)于社會學(xué)研究對象問題，其實(shí)也就是社會學(xué)是什么的問題。齊美爾認(rèn)為，這個問題可以從其反面來加以回答，也就是說只要回答“社會學(xué)不是什么”，然后就可以得到社會學(xué)是什么這個答案了。

　　對社會的認(rèn)識轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　齊美爾從對唯名論和唯實(shí)論的批判中發(fā)展出了自己獨(dú)樹一幟的社會觀。和所有的社會學(xué)家一樣，齊美爾也不否認(rèn)作為社會終極實(shí)體的個人的存在，在他看來，僅僅承認(rèn)個體的存在，如同僅僅承認(rèn)樹木、水滴的存在一樣，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么這是否意味著在個體之外還存在著一個實(shí)體性的社會呢?在齊美爾的心目中，社會并非一個實(shí)體，而是一個過程，一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動，他通常稱之“交往”，構(gòu)成了社會。

　　在齊美爾看來，社會產(chǎn)生于人與人之間的互功之中。但社會一經(jīng)產(chǎn)生。便超越了個人。惟其如此，社會學(xué)才成為可能。齊美爾曾說，如果社會要成為―‘門獨(dú)立的科學(xué)研究的自主的對象。其先決條件即是，在構(gòu)成社會的個體之匯集之上，涌現(xiàn)出一個新的實(shí)體。否則的話，社會科學(xué)的所有問題都只不過是個體心理學(xué)的問題。

　　應(yīng)當(dāng)注意，在齊美爾的邏輯之中。社會作為高一級的形式涌現(xiàn)于低一級的個體之上。涌現(xiàn)這一觀念并不到此為止，“個體之間互動的進(jìn)一步的發(fā)展，通過創(chuàng)造更高一級的超越個體的形式，取代了直接的互動力量，看起來就像是這些力量的一個獨(dú)立的體現(xiàn)，吸收并且調(diào)控著個體之間的關(guān)系”?！耙簿褪钦f，產(chǎn)生于互動過程之中的，包括哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等等在內(nèi)的文化。作為更高一級的力量，作用于個體之間的關(guān)系。不僅如此，還會涌現(xiàn)出更高一級的形式。即個體和社會的終級目的。

　　社會學(xué)定義：

　　第一，社會學(xué)不是研究其他社會學(xué)科的“剩余對象”。在當(dāng)時，很多學(xué)者認(rèn)為，社會學(xué)既然是從哲學(xué)中分化出來，因此，社會學(xué)的研究對象就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)無法研究或者不能研究的對象，即“哲學(xué)的剩余學(xué)科”。同樣，由于有了經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，社會學(xué)也不能直接研究這些學(xué)科所研究的對象，只能研究剩余的領(lǐng)域。

　　在齊美爾看來，不能這樣看。社會學(xué)是研究社會的。而社會就是“歷史事件”的體現(xiàn)者。因此，社會學(xué)的研究對象也應(yīng)當(dāng)為其他學(xué)科所關(guān)注。反之，其它學(xué)科的對象也應(yīng)當(dāng)為社會學(xué)所用、所吸納。

　　第二，社會學(xué)研究社會，但是它不是關(guān)于社會的科學(xué)。因?yàn)椋绻鐣且磺惺挛锏木C合，那么，如果同意“社會是關(guān)于社會的科學(xué)”的論斷的話，這就意味著，社會學(xué)要窮盡一切事物的“原理與原因”，也就意味著社會學(xué)必須承擔(dān)一切社會科學(xué)的任務(wù)，很明顯這是不可能的。

　　齊美認(rèn)為，“社會”一詞有兩層含義：一是發(fā)生于社會中的一切事物的總和，這是各門分支科學(xué)的任務(wù);二是各種社會交往形式的總和，這才是社會學(xué)的任務(wù)。所以，他稱自己的社會學(xué)為形式社會學(xué)。即研究“社會交往形式”的，如社會的結(jié)構(gòu)、功能、社會化以及社會互動等等。

　　第三，社會學(xué)也同樣不是個體心理的堆積。社會學(xué)不是心理主義的還原論，社會現(xiàn)象不能完全歸納為個體的性質(zhì)與感受。因此，社會是人們交互活動的產(chǎn)物，社會學(xué)就應(yīng)當(dāng)研究人們的社會交往。

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