2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（3）

更新時(shí)間：2012-08-10 09:48:03 來源：|0

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　　第二階段：深入發(fā)展階段

　　第一階段，西方社會(huì)學(xué)雖然取得了可觀的成績，可是多種取向并存的局面，總讓人感到美中不足，怎么整合各種不同取向的社會(huì)學(xué)，使之融合為更具有綜合性因而也更具有說服力的社會(huì)學(xué)體系，幾十年來，一直是許多西方社會(huì)學(xué)家追求的目標(biāo)。實(shí)際上，西方社會(huì)學(xué)的第二發(fā)展階段就是以美國社會(huì)學(xué)家帕森斯在這方面所做的嘗試開始的。

　　韋伯提出要以個(gè)人行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)分析的基本單位，要把各種不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念都轉(zhuǎn)換成可理解的行動(dòng)。早期的帕森斯也接受了韋伯的這種理論立場，把社會(huì)行動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。但帕森斯認(rèn)為韋伯以及與他觀點(diǎn)相似的“唯心主義”社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)過于突出個(gè)人行動(dòng)的主觀的一面以及影響個(gè)人主觀定義的文化理想與價(jià)值觀，而忽略了行動(dòng)發(fā)生于其中的情境作用。與此相反，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把人的行為視為對(duì)周圍情境的反應(yīng)，看到了客觀環(huán)境對(duì)人的行為的制約或影響，這是它的長處，但過分強(qiáng)調(diào)這種制約作用，忽視甚至完全否定個(gè)人主觀因素的作用，這是缺陷。

　　帕森斯認(rèn)為這兩種傳統(tǒng)都對(duì)說明人們社會(huì)行動(dòng)的某一方面作出了貢獻(xiàn)，但都沒能對(duì)社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)作出完整的說明，必須把它們綜合起來，才能形成一個(gè)合理說明人類行動(dòng)的一般理論。他早年出版的重要著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書，就是他在這方面的的最初嘗試。書中的提出了他的一般行動(dòng)理論的基本思想：提出目標(biāo)、環(huán)境和規(guī)范是單位行動(dòng)的基本要素，行動(dòng)就是在物理環(huán)境和價(jià)值規(guī)范兩方面的制約下，個(gè)體為實(shí)現(xiàn)一定的目的所發(fā)生的動(dòng)作和過程。這顯然是對(duì)兩種傳統(tǒng)的高度綜合。

　　帕森斯和韋伯一樣從行動(dòng)理論開始他的研究，和韋伯一樣他不僅關(guān)注個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，而且更關(guān)注宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)與過程，希望從行動(dòng)理論出發(fā)探尋各種之后結(jié)構(gòu)與過程的真實(shí)基礎(chǔ)。盡管他一生的研究工作中，都始終注意保持一種綜合的理論立場，希望把迪爾剴姆和韋伯的理論洞見結(jié)合起來，但隨著他研究的深入，他的觀點(diǎn)實(shí)際上更接近斯賓塞、迪爾剴姆而遠(yuǎn)離韋伯等人的立場。

　　在二十世紀(jì)五六十年代他發(fā)表的一大批著作中《社會(huì)系統(tǒng)》《行動(dòng)理論草稿》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《社會(huì)―進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》等中，逐漸發(fā)展出了一個(gè)后來被稱為結(jié)構(gòu)功能主義的宏大社會(huì)學(xué)理論體系。這一理論體系一開始產(chǎn)生了巨大的影響，在美國乃至西方社會(huì)學(xué)界取得了近乎霸主的地位，但很快受到了人們的批評(píng)。主要在以下幾個(gè)方面：

　　過于抽象，缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ);

　　過于注重社會(huì)過程中客觀的層面，忽視其主觀層面;

　　注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ);

　　過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致與穩(wěn)定，忽視強(qiáng)制與沖突;

　　對(duì)現(xiàn)實(shí)過于樂觀，具有保守主義傾向等。

　　顧爾德納的《西方社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)》一書就是對(duì)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行批評(píng)的著名作品之一。以這些批評(píng)為基礎(chǔ)，一大批反帕森斯或非帕森斯主義的理論取向在西方社會(huì)學(xué)繁榮興盛起來。

　　一針對(duì)過于抽象、缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的缺陷。默頓做了一系列的補(bǔ)救工作。他批評(píng)早期功能分析中的三條假設(shè)：“功能統(tǒng)一性假設(shè)”“功能普遍性假設(shè)”“功能不可或缺性假設(shè)”。認(rèn)為它們沒有根據(jù)，經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)，提出應(yīng)該把功能分析和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來，以經(jīng)驗(yàn)研究來檢驗(yàn)功能分析。為此他提出了“中層理論”策略以及用以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的可操作的新的功能分析范式，形成了特納稱之為“經(jīng)驗(yàn)功能主義”的研究取向，在西方社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！渡鐣?huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》

　　二針對(duì)過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致與穩(wěn)定，出現(xiàn)了社會(huì)沖突理論。其特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制性、社會(huì)過程的沖突性、社會(huì)變遷的普遍性。代表人物主要有：美國的米爾斯和德國的達(dá)倫多夫。

　　米爾斯在《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》和《權(quán)力精英》等書中，以社會(huì)沖突論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代美國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)做了深入的描述和分析，指出所謂的“權(quán)力均衡”在大多數(shù)情況下只是西方社會(huì)的一種神話。

　　達(dá)倫多夫則在《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》一書中，參照結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)均衡模式的基本要素，提出了一個(gè)相當(dāng)完整的宏觀社會(huì)沖突理論，對(duì)沖突的根源、沖突群體的形成、沖突形成的形式與條件、沖突的解決、沖突與社會(huì)變遷的關(guān)系等問題做了系統(tǒng)的論述。

　　有的學(xué)者指出無論是結(jié)構(gòu)功能主義還是社會(huì)沖突論都是片面的，提出應(yīng)將二者綜合。代表人物主要有：科塞和倫斯基。科塞在《社會(huì)沖突的功能》中認(rèn)為，沖突是社會(huì)的常態(tài)，但他反對(duì)達(dá)倫多夫那種認(rèn)為沖突只破壞穩(wěn)定、導(dǎo)致社會(huì)變遷的看法，認(rèn)為沖突與社會(huì)整合、穩(wěn)定并不矛盾，甚至還有積極的促進(jìn)作用。倫斯基也在《權(quán)力與特權(quán)：社會(huì)分層的理論》一書中，試圖證明沖突論和功能論是不相矛盾的。

　　三針對(duì)過于注重社會(huì)過程中客觀的層面，忽視其主觀層面。出現(xiàn)了符號(hào)互動(dòng)論、擬劇理論、本土方法論。

　　1符號(hào)互動(dòng)論：是以庫利、托馬斯和米德等人的思想為基礎(chǔ)而形成起來的，美國社會(huì)學(xué)家布魯默是其創(chuàng)始人。該理論從社會(huì)唯名論的立場來看社會(huì)，主張人們之間的符號(hào)溝通過程是社會(huì)過程的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都是人們之間符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。

　　2擬劇理論：在此基礎(chǔ)上，戈夫曼對(duì)人們之間日常的符號(hào)互動(dòng)過程進(jìn)行了一系列更為深入具體的研究。在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，他把社會(huì)機(jī)構(gòu)比做一個(gè)大舞臺(tái)，將人們之間的互動(dòng)過程比擬為劇院中的表演。

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