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自考“西方法律思想史”復習筆記(16)

更新時間:2011-11-03 08:55:07 來源:|0 瀏覽0收藏0

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  第三節(jié)  施塔姆勒的新康德主義法學$lesson$

  新康德主義法學派創(chuàng)始人和主要代表  《用有唯物史觀觀點看經(jīng)濟和法律、關于正當權力的學說、法學理論、法及法學的本質(zhì)、近代法律系國家理論、法哲學教科書》他繼承了康德關于現(xiàn)象與本質(zhì)、理想與現(xiàn)實;為我之物,自在之物相互對立的二元論,批判和拋棄了康德的自在之物的唯物主義成分,以信仰主義加以代替。接受了唯心主義成分,認為法決定社會的發(fā)展,凡是人們自覺意識的產(chǎn)物,法是脫離物質(zhì)生活條件而獨立存在的東西。

  一、法律概念  法律是集體意志,法律是社會合作的工具,而是統(tǒng)治階級的武器,法律是獨斷的不可違反的強制力量,而說自由的意志和條件。法律的普遍妥當性,是指生活的合理性。承認法律價值判斷,僅僅是形式以上,合乎法的標準,包括他的內(nèi)容多么壞。

  二、正義法 法律理想就是反映著各種形式的法律實行統(tǒng)一價值判斷的規(guī)則性的正規(guī)思維方法,并法律得價值判斷指出方向。

  施塔正義法自然法理論同康德正義法自然法理論的區(qū)別:他認為任何法律都應追求正義的實現(xiàn)這一總目標。這種和諧只有將個人的欲望與社會的目標,相適應才能得到。

  他認為沒有一個規(guī)則的實在內(nèi)容是先驗確定的,不同的法律規(guī)則都可能實現(xiàn)正義。不存在永恒不變的自然法,只有內(nèi)容多變的自然法則。實在少當然也是可以變化的。

  三、社會理想

  社會理想是指一個具有自由意志的人的社會。一條是這個社會的成員人人有其合理的生存,有其特殊的目的,由此推論出尊重的原則。另一條是這個社會的成員大家都具有共同的自由意愿,由此推論出參與的原則。根據(jù)這兩條原則,可以肯定在這個社會中人們相互間是平等和和諧的。立法者應當記?。旱谝灰粋€人的意志內(nèi)容,決不應受制于他人的專制權力。第二在提出任何法律要求時,必須使承擔義務人們保持人格尊嚴,的山,不能專橫的把法律和共同體的成員排除共同體之外。第四,只有在受控制的人可以保持其人格尊嚴的前提下,法律授與的控制權力才是正當?shù)摹?/P>

  第12章 法國資產(chǎn)階級的法律思想

  鞏固政權和革命的勝利果實,防止封建主義復辟,進一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟,這樣無產(chǎn)階級的反抗斗爭。

  第一節(jié)  孔斯坦的自由主義法律思想

  資產(chǎn)階級社會的真正的解釋和代言人《立憲政治教程》

  一、自由主義法律理論

  自由分為政治自由和個人自由。政治自由是人民行使行政權力,也就是對行政權的參與。個人自由是指個人對思想財產(chǎn)經(jīng)營貿(mào)易等自由。社會的發(fā)展根本動力乃是個人的主動創(chuàng)造精神,個人自由正是這種個人主動創(chuàng)造精神的體現(xiàn)和保障,他反對以封建專制制度,神權政治思想,因反對18世紀的自然權利、天賦人權和人民主權的思想。在他看來這兩種思想都是對個人自由的侵犯 .

  認為你盧梭人民主權思想把個人自由和人民主權混在了一起。自由的關鍵不在于政權掌握在誰的手里,而是在于政權的范圍,在于主權權利要有一定的限度,如果主權權利是無限的,那個人自由就沒有保障。他不贊成民主共和制,而是積極主張在法國建立英國式的立憲君主制。他把政治自由和個人自由完全割裂開來是不正確的。政治自由是個人自由的保障,個人自由是政治自由地體現(xiàn)。

  二、分權和制衡理論 憲法學家 既主張國家實行分權權力之間實行相互牽制。對孟德斯鳩三權分立學說不是完全贊成,一個國家中存在者五種權力:君權,行政權,經(jīng)常代表權,公共意見權,審判權。君權有特殊地位,高于其它四種權力。最理想的政治制度就是君主立憲制。

  行政權應有的大臣行使,市政機關的全民不屬于行政權。公共意見權,實際上就是立法權、嚴格的資格限制富人才有資格被選為立法院成員。

  第二節(jié)  孔德的社會學法學

  法國實證主義的創(chuàng)始人、哲學家和社會學家。陶醉于有趣的頂樓自由?!稙橹匦陆M織社會的必要的科學工作計劃、實證政治、實證哲學教程、實證政治體系、實證主義問答和廣泛宗教解說撮要》

  一、實證主義哲學 實證主義哲學就是不可知論和唯心主義。它超出了神學和形而上學的界限,把肯定物質(zhì)第一性和精神第一性的唯物主義和唯心主義移動都看作是形而上學,把兩者都廢棄了。實證主義哲學只是研究實在,有用的東西的知識,克服了片面性。這就是實證主義哲學的基本理論和特點。

  二、人類社會發(fā)展的三階段論

  (一)神學階段 虛構階段人類思想,探索萬物的內(nèi)在本性,讓人類的認識能力又達不到,只好借助于神來解釋。

  (二)形而上學階段 也抽象階段人們從神學的菱絆中解脫出來,用抽象的力量來探索和說明自然的本質(zhì)和事物的現(xiàn)象,用抽象的概念和知識代替神學院概念和知識。人類社會進入近代資產(chǎn)階級革命時期。

  (三)實證階段 科學階段  人類思想發(fā)展的最后階段,人們放棄了探索事物的本質(zhì)和目的,而是研究事物的現(xiàn)象,通過推理和觀察,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際規(guī)律。人們只要解釋事實,說明現(xiàn)象就夠了。這個階段,既現(xiàn)代資本主義階段。把社會學分為社會靜力學和社會動力學,并認為以后“秩序和進步”是人類社會的高度概括,是評價社會現(xiàn)象的最高標準。

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