自考“西方法律思想史”復(fù)習(xí)筆記(16)

更新時間：2011-11-03 08:55:07 來源：|0

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　　第三節(jié)　　施塔姆勒的新康德主義法學(xué)$lesson$

　　新康德主義法學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表　　《用有唯物史觀觀點(diǎn)看經(jīng)濟(jì)和法律、關(guān)于正當(dāng)權(quán)力的學(xué)說、法學(xué)理論、法及法學(xué)的本質(zhì)、近代法律系國家理論、法哲學(xué)教科書》他繼承了康德關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí);為我之物，自在之物相互對立的二元論，批判和拋棄了康德的自在之物的唯物主義成分，以信仰主義加以代替。接受了唯心主義成分，認(rèn)為法決定社會的發(fā)展，凡是人們自覺意識的產(chǎn)物，法是脫離物質(zhì)生活條件而獨(dú)立存在的東西。

　　一、法律概念　　法律是集體意志，法律是社會合作的工具，而是統(tǒng)治階級的武器，法律是獨(dú)斷的不可違反的強(qiáng)制力量，而說自由的意志和條件。法律的普遍妥當(dāng)性，是指生活的合理性。承認(rèn)法律價值判斷，僅僅是形式以上，合乎法的標(biāo)準(zhǔn)，包括他的內(nèi)容多么壞。

　　二、正義法　法律理想就是反映著各種形式的法律實(shí)行統(tǒng)一價值判斷的規(guī)則性的正規(guī)思維方法，并法律得價值判斷指出方向。

　　施塔正義法自然法理論同康德正義法自然法理論的區(qū)別：他認(rèn)為任何法律都應(yīng)追求正義的實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)。這種和諧只有將個人的欲望與社會的目標(biāo)，相適應(yīng)才能得到。

　　他認(rèn)為沒有一個規(guī)則的實(shí)在內(nèi)容是先驗(yàn)確定的，不同的法律規(guī)則都可能實(shí)現(xiàn)正義。不存在永恒不變的自然法，只有內(nèi)容多變的自然法則。實(shí)在少當(dāng)然也是可以變化的。

　　三、社會理想

　　社會理想是指一個具有自由意志的人的社會。一條是這個社會的成員人人有其合理的生存，有其特殊的目的，由此推論出尊重的原則。另一條是這個社會的成員大家都具有共同的自由意愿，由此推論出參與的原則。根據(jù)這兩條原則，可以肯定在這個社會中人們相互間是平等和和諧的。立法者應(yīng)當(dāng)記?。旱谝灰粋€人的意志內(nèi)容，決不應(yīng)受制于他人的專制權(quán)力。第二在提出任何法律要求時，必須使承擔(dān)義務(wù)人們保持人格尊嚴(yán)，的山，不能專橫的把法律和共同體的成員排除共同體之外。第四，只有在受控制的人可以保持其人格尊嚴(yán)的前提下，法律授與的控制權(quán)力才是正當(dāng)?shù)摹?/P>

　　第12章　法國資產(chǎn)階級的法律思想

　　鞏固政權(quán)和革命的勝利果實(shí)，防止封建主義復(fù)辟，進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，這樣無產(chǎn)階級的反抗斗爭。

　　第一節(jié)　　孔斯坦的自由主義法律思想

　　資產(chǎn)階級社會的真正的解釋和代言人《立憲政治教程》

　　一、自由主義法律理論

　　自由分為政治自由和個人自由。政治自由是人民行使行政權(quán)力，也就是對行政權(quán)的參與。個人自由是指個人對思想財產(chǎn)經(jīng)營貿(mào)易等自由。社會的發(fā)展根本動力乃是個人的主動創(chuàng)造精神，個人自由正是這種個人主動創(chuàng)造精神的體現(xiàn)和保障，他反對以封建專制制度，神權(quán)政治思想，因反對18世紀(jì)的自然權(quán)利、天賦人權(quán)和人民主權(quán)的思想。在他看來這兩種思想都是對個人自由的侵犯 .

　　認(rèn)為你盧梭人民主權(quán)思想把個人自由和人民主權(quán)混在了一起。自由的關(guān)鍵不在于政權(quán)掌握在誰的手里，而是在于政權(quán)的范圍，在于主權(quán)權(quán)利要有一定的限度，如果主權(quán)權(quán)利是無限的，那個人自由就沒有保障。他不贊成民主共和制，而是積極主張在法國建立英國式的立憲君主制。他把政治自由和個人自由完全割裂開來是不正確的。政治自由是個人自由的保障，個人自由是政治自由地體現(xiàn)。

　　二、分權(quán)和制衡理論　憲法學(xué)家　既主張國家實(shí)行分權(quán)權(quán)力之間實(shí)行相互牽制。對孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說不是完全贊成，一個國家中存在者五種權(quán)力：君權(quán)，行政權(quán)，經(jīng)常代表權(quán)，公共意見權(quán)，審判權(quán)。君權(quán)有特殊地位，高于其它四種權(quán)力。最理想的政治制度就是君主立憲制。

　　行政權(quán)應(yīng)有的大臣行使，市政機(jī)關(guān)的全民不屬于行政權(quán)。公共意見權(quán)，實(shí)際上就是立法權(quán)、嚴(yán)格的資格限制富人才有資格被選為立法院成員。

　　第二節(jié)　　孔德的社會學(xué)法學(xué)

　　法國實(shí)證主義的創(chuàng)始人、哲學(xué)家和社會學(xué)家。陶醉于有趣的頂樓自由?！稙橹匦陆M織社會的必要的科學(xué)工作計劃、實(shí)證政治、實(shí)證哲學(xué)教程、實(shí)證政治體系、實(shí)證主義問答和廣泛宗教解說撮要》

　　一、實(shí)證主義哲學(xué)　實(shí)證主義哲學(xué)就是不可知論和唯心主義。它超出了神學(xué)和形而上學(xué)的界限，把肯定物質(zhì)第一性和精神第一性的唯物主義和唯心主義移動都看作是形而上學(xué)，把兩者都廢棄了。實(shí)證主義哲學(xué)只是研究實(shí)在，有用的東西的知識，克服了片面性。這就是實(shí)證主義哲學(xué)的基本理論和特點(diǎn)。

　　二、人類社會發(fā)展的三階段論

　　(一)神學(xué)階段虛構(gòu)階段人類思想，探索萬物的內(nèi)在本性，讓人類的認(rèn)識能力又達(dá)不到，只好借助于神來解釋。

　　(二)形而上學(xué)階段　也抽象階段人們從神學(xué)的菱絆中解脫出來，用抽象的力量來探索和說明自然的本質(zhì)和事物的現(xiàn)象，用抽象的概念和知識代替神學(xué)院概念和知識。人類社會進(jìn)入近代資產(chǎn)階級革命時期。

　　(三)實(shí)證階段　科學(xué)階段　　人類思想發(fā)展的最后階段，人們放棄了探索事物的本質(zhì)和目的，而是研究事物的現(xiàn)象，通過推理和觀察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律。人們只要解釋事實(shí)，說明現(xiàn)象就夠了。這個階段，既現(xiàn)代資本主義階段。把社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)，并認(rèn)為以后“秩序和進(jìn)步”是人類社會的高度概括，是評價社會現(xiàn)象的最高標(biāo)準(zhǔn)。

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