老師深度剖析北京公務(wù)員申論命題來(lái)源(1)

　　(點(diǎn)評(píng)：這是來(lái)源于《文化月刊》2006年第01期的一篇文章，請(qǐng)廣大考生留意的是，在這篇文章里面，命題人截取了其中許多重要觀點(diǎn)和例證作為申論材料，其中有許多材料甚至沒(méi)有改動(dòng)，幾乎是一模一樣的。對(duì)此，建議廣大考生在做申論的備考時(shí)，在選取相關(guān)的背景讀物時(shí)，不要忽視了一點(diǎn)，相關(guān)的專(zhuān)業(yè)性月刊很多時(shí)候也是命題來(lái)源之一。)

　　端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)――尋找失去的節(jié)日文化

　　每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。而中國(guó)是世界傳統(tǒng)節(jié)日的大國(guó)。節(jié)日是傳統(tǒng)文化的驛站，是傳承民族文化，體現(xiàn)民族個(gè)性的重要載體。節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。無(wú)論你走到哪里，過(guò)自己民族的節(jié)日都能讓你找到自己的“根”。

　　可是，我們的這個(gè)“根”卻出現(xiàn)了危機(jī)，急需拯救！

　　從“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)”說(shuō)起

　　近日，一個(gè)震驚國(guó)人的消息傳到國(guó)內(nèi)：由韓國(guó)申報(bào)的江陵“端午祭”，巴黎時(shí)間2005年11月24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓“端午節(jié)申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。

　　據(jù)悉，“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類(lèi)歷史上所占價(jià)值和保存必要性后，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單。加上這次指定的無(wú)形遺產(chǎn)，“世界口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”已達(dá)90項(xiàng)。

　　(備注：請(qǐng)考生留意的是，本文對(duì)應(yīng)的是2006年北京申論真題的材料一的內(nèi)容)

　　人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn))又稱(chēng)無(wú)形遺產(chǎn)，是相對(duì)于有形遺產(chǎn)，即物質(zhì)遺產(chǎn)而言的。它包括各種類(lèi)型的民間傳統(tǒng)和民間知識(shí)、各種語(yǔ)言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族民間音樂(lè)、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑及其他文化藝術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)自身特性的認(rèn)同和自豪感，以及被世界認(rèn)可的程度，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史成就的標(biāo)志。截至目前，中國(guó)只有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入。

　　(備注：請(qǐng)考生留意的是，本文對(duì)應(yīng)的是2006年北京申論真題的材料四的內(nèi)容)

　　中韓關(guān)于“端午節(jié)申遺之爭(zhēng)”是從2004年5月初開(kāi)始的?！秶?guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》駐漢城記者關(guān)于“韓國(guó)準(zhǔn)備申報(bào)‘端午祭’為世界文化遺產(chǎn)”的報(bào)道傳到我國(guó)后，被國(guó)內(nèi)媒體紛紛轉(zhuǎn)載，引起了國(guó)人的極大震動(dòng)。引發(fā)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日命運(yùn)的關(guān)注和擔(dān)憂(yōu)。“端午節(jié)”俗稱(chēng)“端陽(yáng)節(jié)”、“端五節(jié)”、“天中節(jié)”。這個(gè)節(jié)日源于我國(guó)遠(yuǎn)古的祭龍日，用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟。從時(shí)令上看，“端午”為“陽(yáng)極之日”，故《風(fēng)土記》曰：“端者，始也，正也。”五日午時(shí)為天中節(jié)，故作種種物辟邪惡。在“端午節(jié)”的活動(dòng)中，自古以來(lái)就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，用楝葉包米粽，采插艾葉、菖蒲，取蟾酥，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，都和上述節(jié)日主題息息相關(guān)。以后才漸漸加入了紀(jì)念地方名人的內(nèi)容，例如長(zhǎng)江中游湖南、湖北楚地紀(jì)念屈原，長(zhǎng)江下游江浙吳地紀(jì)念伍子胥或越王勾踐及孝女曹娥。 在我國(guó)除漢族外，還有滿(mǎn)、蒙、藏、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮等約28個(gè)少數(shù)民族慶祝這個(gè)節(jié)日。我國(guó)的“端午節(jié)”很早就傳入了日本、朝鮮、越南等國(guó)家。

　　(備注：請(qǐng)考生留意的是，本文對(duì)應(yīng)的是2006年北京申論真題的材料一的內(nèi)容，主要對(duì)應(yīng)原材料中“2004年5月初。韓國(guó)準(zhǔn)備申報(bào)“端午節(jié)”為世界文化遺產(chǎn)的消息傳到我國(guó)后，在國(guó)內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)‘端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)’”這一個(gè)觀點(diǎn)。)

　　發(fā)端于我國(guó)的“端午節(jié)”自今已有2000多年的歷史，怎么突然成了韓國(guó)的“文化遺產(chǎn)”了呢？我國(guó)人民無(wú)論是從客觀事實(shí)還是民族感情上講，都接受不了。

　　在當(dāng)時(shí)召開(kāi)的全國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作交流會(huì)上，一位領(lǐng)導(dǎo)同志說(shuō)，有著悠久歷史的“端午節(jié)”是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，目前中國(guó)正加緊考慮將所有的傳統(tǒng)節(jié)日打包，集體申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立的“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。他說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類(lèi)獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視民族民間文化的保護(hù)。他希望廣大群眾尤其是年輕一代，不要冷落了中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日。他還強(qiáng)調(diào)：保護(hù)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間文化，對(duì)貫徹落實(shí)黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

　　在韓國(guó)的“端午祭”申遺成功已經(jīng)為中韓兩國(guó)的申遺之爭(zhēng)劃上句號(hào)后，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立表示：無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共享的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同,我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事,韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊。劉還介紹,聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)的要求每個(gè)國(guó)家兩年才能申報(bào)一項(xiàng),中國(guó)急需保護(hù)的無(wú)形遺產(chǎn)很多,所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)。

　　(備注：請(qǐng)考生留意的是，本文對(duì)應(yīng)的是2006年北京申論真題的材料一的內(nèi)容，主要對(duì)應(yīng)原材料中“但是，也有人表示，無(wú)形文化遺產(chǎn)全人類(lèi)共享的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)從認(rèn)同并非壞事，韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊?！边@一個(gè)觀點(diǎn)。)

　　中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、北大教授高丙中表示,韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示:他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。

　　中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的宋俊華博士則表示，韓國(guó)江陵“端午祭”與我國(guó)“端午節(jié)”不是一回事，韓國(guó)申遺成功后，我國(guó)的“端午節(jié)”仍可向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)。因此，不存在兩國(guó)的申遺之爭(zhēng)，以及韓國(guó)“勝出”的概念。如此說(shuō)來(lái)，韓國(guó)的“端午祭申遺”對(duì)中國(guó)是一場(chǎng)虛驚。

　　我國(guó)節(jié)日文化面臨危機(jī)

　　說(shuō)我國(guó)節(jié)日文化面臨危機(jī)，絕不是危言聳聽(tīng)！請(qǐng)看事實(shí)。

　　我們處在一個(gè)崇尚快餐文化的時(shí)代。在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的概念在年輕人中漸漸淡化，“洋節(jié)”熱過(guò)“土節(jié)”，有人說(shuō)，洋節(jié)日是屬于年輕人的，因?yàn)檫@些節(jié)日詮釋的是一種自由與狂歡，年輕人喜歡朋友歡聚的熱鬧，喜歡假面舞會(huì)的瘋狂，喜歡彩照閃躍的美景。于是“湯圓”、“粽子”常常敵不過(guò)“鮮花”、“巧克力”?？纯疵磕辍笆フQ節(jié)”、“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“萬(wàn)圣節(jié)”大、中、小學(xué)的校園吧，贈(zèng)卡的、送禮的、聚餐的、發(fā)短信的，忙得不亦樂(lè)乎。許多人根本弄不清這些洋節(jié)的來(lái)歷和含義就跟著“潮流”狂歡起來(lái)。而端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)給家里老人打個(gè)電話(huà)或發(fā)個(gè)短信的能有多少？脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，似乎再也無(wú)法同處于工業(yè)社會(huì)和城市化轉(zhuǎn)型期的青年人的思維步調(diào)一致。年輕一代對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸失去了興趣，認(rèn)為這些節(jié)日土氣、不夠時(shí)尚。很多外來(lái)節(jié)日、現(xiàn)代節(jié)日沖擊了民間節(jié)日，本土的傳統(tǒng)節(jié)日盡顯“老態(tài)龍鐘”。相反，甚至在最重要的春節(jié)，人們回家與親人團(tuán)聚的時(shí)間也越來(lái)越短。

　　西方的洋節(jié)能在我國(guó)如此流行，以賺取更多金錢(qián)為唯一目的的商家也“功不可沒(méi)”。每逢洋節(jié)日的來(lái)臨，商家都主動(dòng)出擊，積極捕捉商機(jī)。有關(guān)洋節(jié)日的宣傳熱鬧非凡，各種各樣的促銷(xiāo)戰(zhàn)打得火熱，對(duì)洋節(jié)日的流行起了催化作用。每年圣誕節(jié)期間，全國(guó)各大城市的酒店、茶座、歌廳、商場(chǎng)為了吸引顧客，紛紛裝飾“圣誕樹(shù)”、“圣誕老人”，推出各種優(yōu)惠服務(wù)和特色娛樂(lè)節(jié)目，讓人們品嘗“圣誕大餐”。一些老字號(hào)餐館酒家也邀請(qǐng)一些民間的藝術(shù)家、說(shuō)唱團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)表演。影視娛樂(lè)業(yè)也不甘示弱，各種話(huà)劇戲曲和演唱會(huì)接踵而至。校園內(nèi)外的餐廳超市商店也裝點(diǎn)的五彩繽紛……利用洋節(jié)為自己作宣傳，借機(jī)促銷(xiāo)商品，已經(jīng)成為許多商家的選擇。業(yè)內(nèi)人士分析，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須在苦練“內(nèi)功”的基礎(chǔ)上，把自己推銷(xiāo)出去，讓廣大消費(fèi)者接受自己。時(shí)下，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意并重視洋節(jié)日，尤其是年輕人，無(wú)疑他們是很具有消費(fèi)能力的一個(gè)消費(fèi)群體，所以在洋節(jié)日上肯定是大有文章可做的。商家的促銷(xiāo)具有一定的消費(fèi)導(dǎo)向作用，它們對(duì)“洋節(jié)日”進(jìn)行大手筆的渲染、宣傳、烘托，再揣摩好人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)取向，錢(qián)包會(huì)如充氣般快速鼓脹。

　　為什么以圣誕節(jié)為主打的洋節(jié)攻勢(shì)越來(lái)越猛，而傳統(tǒng)的節(jié)日卻日漸冷清呢？大概有這么幾個(gè)原因。

　　一是近年來(lái)，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放程度越來(lái)越高，大量的歐美跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó)，為數(shù)眾多的西方人士到中國(guó)工作和旅游，西方的很多傳統(tǒng)習(xí)慣自然被帶了進(jìn)來(lái)并逐漸產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)已經(jīng)加入WTO，西方商業(yè)文化附著在商品上洶涌襲來(lái)。中國(guó)人生活方式在進(jìn)一步豐富的同時(shí)，老百姓心中的傳統(tǒng)文化觀念必然會(huì)受到?jīng)_擊。

　　二是現(xiàn)代青年追求新鮮、時(shí)尚、表現(xiàn)個(gè)性的時(shí)代特征也推動(dòng)了怪異文化的形成。而對(duì)于圣誕節(jié)為代表的洋節(jié)，中國(guó)的都市居民尤其是青年人模糊了它原有的意義，已經(jīng)把它變成了聚會(huì)、瘋狂、開(kāi)心、狂歡的盛宴，一種追逐時(shí)尚、張揚(yáng)個(gè)性的代名詞。

　　三是從民俗學(xué)的角度上說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓，春節(jié)重溫親情，“十一”、“五一”是奢侈的休息時(shí)間，主要是外出旅游，或干脆休息或睡懶覺(jué)養(yǎng)精神。而西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，圣誕節(jié)更像是為自己過(guò)的。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，洋節(jié)日更能夠張揚(yáng)一種自由的心情。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，居民收入越高，對(duì)閑暇時(shí)間的精神追求也就越強(qiáng)，人們需要一個(gè)享受生活、放松自己的理由。

　　還有，電視進(jìn)入家庭以后，對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日和節(jié)日文化的沖擊也不可小視。一部又一部的電視連續(xù)劇，一場(chǎng)接一場(chǎng)的體育比賽，一個(gè)又一個(gè)的綜藝節(jié)目，還有什么“成功6＋1”、“明星劇場(chǎng)”、“超女”選拔賽等等吸引了大批觀眾，特別是年輕人的注意力和視線(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化就像“后媽”跟前的“孩子”，喪失了自己應(yīng)有的位置。

　　其實(shí)，我國(guó)節(jié)日文化的匱乏不獨(dú)都市，廣大農(nóng)村也明顯冷清。筆者曾回山西的故鄉(xiāng)做過(guò)調(diào)查研究。實(shí)事求是地說(shuō)，那里是有節(jié)日，沒(méi)文化了。上世紀(jì)五六十年代，元宵節(jié)前后，群眾性的扭秧歌，練武術(shù)，跑旱船，唱大戲，要熱鬧一個(gè)正月。現(xiàn)在除了零星放點(diǎn)鞭炮外，變的和平時(shí)沒(méi)有兩樣。中秋節(jié)青年、兒童耍大鞭、放洋燈、賞月的風(fēng)俗也失傳了，只剩下了吃月餅。三大傳統(tǒng)節(jié)日如此，其他節(jié)日就更是淡如白開(kāi)水了。

　　60多歲的袁老伯一輩子都生活在貴州盤(pán)縣這個(gè)小縣城。說(shuō)起這些年的春節(jié)，他說(shuō)，與城市的歡天喜地、熱熱鬧鬧相比，盤(pán)縣這樣的小縣城顯得很冷清。出門(mén)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，除了各商店多了些年貨，街上沒(méi)有紅燈籠、沒(méi)有鞭炮聲、沒(méi)有秧歌、沒(méi)有電影。走過(guò)居民區(qū)，聽(tīng)見(jiàn)的是處處麻將聲，看見(jiàn)的是人們一臉的疲憊。春節(jié)，對(duì)于像盤(pán)縣這樣的小縣城的老百姓來(lái)說(shuō)，似乎就只有打麻將這一種娛樂(lè)方式。

　　可是從前的春節(jié)不一樣，袁志伯說(shuō)那是熱鬧的春節(jié)。從年三十的晚上開(kāi)始鞭炮聲就不絕于耳。新春的鐘聲一響，整個(gè)縣城的天空都被五彩斑斕的煙花照亮，染成五顏六色。大年初一，不長(zhǎng)的街上擠滿(mǎn)了四面八方趕來(lái)的老百姓，秧歌、高蹺、花船從街頭扭到街尾，老百姓自制的巨龍?jiān)诳罩猩舷路v。晚上，搬上小板凳，孩子大人一起涌向操場(chǎng)，看專(zhuān)門(mén)為春節(jié)放的露天電影。趕廟會(huì)、猜燈謎等都給百姓的春節(jié)帶來(lái)無(wú)限快樂(lè)。可是現(xiàn)在好像什么都沒(méi)有了，連僅有的一個(gè)電影院也很久沒(méi)有電影可放。秧歌更是好多年沒(méi)扭過(guò)，大街上連個(gè)喜慶的大紅燈籠也沒(méi)有?？磥?lái)，廣大農(nóng)村有節(jié)日，缺文化是普遍現(xiàn)象。

　　還有形色色的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”異化著中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。有些官員為了自己的所謂政績(jī)，一味追求經(jīng)濟(jì)數(shù)字，傳統(tǒng)節(jié)日成為了一種擺設(shè)，從而遠(yuǎn)離了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的人文精神及親情、團(tuán)聚這些永恒主題。

　　在我國(guó)日益走向現(xiàn)代化的背景下，物質(zhì)上漸漸富足起來(lái)的人們卻不無(wú)尷尬地發(fā)現(xiàn)，那些過(guò)去曾給我們帶來(lái)歡樂(lè)與美好回憶的傳統(tǒng)節(jié)日文化正在逐步淡出我們的視野，實(shí)在不能不令擁有五千年?duì)N爛文化的國(guó)人們?yōu)橹诡仭Ｔ谶@個(gè)包含了太多物質(zhì)誘惑的時(shí)代，實(shí)在值得我們牢記：“民俗文化是民族的根”，沒(méi)有了根基，何談民族發(fā)展的枝繁葉茂！

　　每個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日都是由某個(gè)重要紀(jì)念意義的重大事件所引發(fā)。作為后人回顧和傳承歷史文明的重要載體，作為民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日，只要其所承載的價(jià)值觀仍有意義，這個(gè)節(jié)日就不會(huì)消失也不應(yīng)該消失。多樣化的節(jié)日文化要靠每個(gè)國(guó)家保護(hù)好自己的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)支撐和實(shí)現(xiàn)，越是傳統(tǒng)的東西越是特色的東西。世界已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際化時(shí)代，文化遺產(chǎn)非常容易消亡，因此，保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)在國(guó)際上已形成共識(shí)。

　　我們不能數(shù)典忘祖，不能忘掉中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，它對(duì)提高人們的文化素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)公德，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等方面的作用決不可低估。

　　弘揚(yáng)節(jié)日文化

　　應(yīng)增加法定節(jié)日

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其文化的形成并非一朝一夕，是中國(guó)人民智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其中大部之形成莫不跟歷制有關(guān)。中國(guó)國(guó)家博物館研究員李露露女士，將中國(guó)較重要的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)計(jì)歸納為20個(gè)，其中來(lái)自日月時(shí)令交會(huì)的或與之有關(guān)系的有16個(gè)：春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)(二月二日)、上巳節(jié)(三月三日)、清明節(jié)、天貺節(jié)(六月六日)、夏至節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、端午節(jié)、臘八節(jié)(十二月初八)、祭灶節(jié)(十二月二十三日)、除夕節(jié)，而其余四節(jié)：正月初七的“人勝節(jié)”、四月初八日的“浴佛節(jié)”(釋迦牟尼生日)、七月十五的“中元節(jié)”(鬼節(jié))和十月十五日的“下元節(jié)”(水官大帝誕辰)則來(lái)源于傳說(shuō)、神話(huà)和宗教。

　　我國(guó)的歷法主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，由歷法而起源的節(jié)日，無(wú)論性質(zhì)還是形式，自然也是主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。而當(dāng)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到一定時(shí)期之后，傳統(tǒng)節(jié)日則從性質(zhì)到形式，又開(kāi)始為儒家倫理學(xué)說(shuō)支撐的家族制度服務(wù)。

　　我國(guó)現(xiàn)有法定節(jié)日10個(gè)，分別是：新年、春節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)、植樹(shù)節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、國(guó)際兒童節(jié)、中國(guó)人民解放軍建軍節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)。其中只有春節(jié)屬于傳統(tǒng)文化節(jié)日。其他節(jié)日，或來(lái)源于重要的歷史事件，或與國(guó)家、政府的行政設(shè)定有關(guān)，有的則是采用國(guó)際公例，總之多是近、現(xiàn)代發(fā)展形成的歷史產(chǎn)物。相比較，我國(guó)重視現(xiàn)代節(jié)日，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)節(jié)日存在著明顯的斷裂。

　　傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中華民族非常重要，可凝聚人與人的感情。節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的博大哲學(xué)思想。如端午、清明均值萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)期，人們可戶(hù)外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽(yáng)節(jié)逢秋高氣爽時(shí)節(jié)，人們登高遠(yuǎn)望，可在大自然里直抒胸臆；“中秋”時(shí)節(jié)，花好月圓，觀花賞月……均是人與自然的親合。此外，重要傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨的一刻，還包含著無(wú)窮無(wú)盡的民族情感，內(nèi)涵了很深的中國(guó)文化傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，節(jié)日源頭的中國(guó)并沒(méi)有給予這些民間節(jié)日以應(yīng)有的重視，而在東南亞一些國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都被列為法定假日。在這份差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化豐厚內(nèi)涵以及中華民族獨(dú)特的文化記憶。在不同民族的多元文化日益受到尊重的國(guó)際視野中，我們沒(méi)有理由忽視自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)當(dāng)站在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)并重建中國(guó)的節(jié)日文化。因?yàn)樵谌諠u全球化的今天，只有傳統(tǒng)文化才是一個(gè)民族真正的“底色”和“名片”。

　　2005年“兩會(huì)”期間，紀(jì)寶成等人大代表提交了將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)納入我國(guó)法定假日的議案。全國(guó)人大代表的周耀庭倡言，將七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入國(guó)家法定假日。還有的學(xué)者建議，設(shè)“除夕”等為法定假日，春節(jié)假期應(yīng)從大年三十開(kāi)始。40多位民俗學(xué)者也建議，增加除夕、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，在年初召開(kāi)的有關(guān)“民族國(guó)家的日歷――傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，不少老師將傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為法定假日以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的觀點(diǎn)再一次提了出來(lái)。贊成將重要的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定節(jié)日的理由有五條：一、節(jié)日不放假使人們淡忘傳統(tǒng)；二、節(jié)日依舊忙碌，會(huì)讓我們失去美好的情愫；三、節(jié)日休假有利促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的繁榮；四、有助于喚起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)；五、傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日體現(xiàn)人文精神。這些提議和建議得到了與會(huì)代表的積極響應(yīng)。我們希望這些提議、建議早日通過(guò)官方立法程序，成為法定節(jié)日。

　　與時(shí)俱進(jìn)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值

　　隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，隨著全球化的步伐加快，隨著中國(guó)改革開(kāi)放以及加入WTO，節(jié)日文化的交流正在告別中國(guó)單向接受西方節(jié)日的時(shí)代，而進(jìn)入一個(gè)中外互動(dòng)、雙向交流的新局面。節(jié)日文化，全球交融，大勢(shì)所趨。不僅中國(guó)人熱心“洋節(jié)”，外國(guó)人也開(kāi)始青睞中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了。如春節(jié)是中國(guó)人最重要的節(jié)日。隨著越來(lái)越多的中國(guó)人走向世界，春節(jié)的習(xí)俗也遠(yuǎn)涉重洋，被帶到了世界各地。身居海外的中國(guó)人歡度春節(jié)，放鞭炮、舞獅子、掛燈籠、辦廟會(huì)等等，為當(dāng)?shù)卦鎏砹藷狒[無(wú)比的喜慶氣氛，豐富了所在國(guó)的文化生活，成了一道亮麗的文化風(fēng)景線(xiàn)。在這些國(guó)家的許多城市，中國(guó)人的“春節(jié)”已經(jīng)成為吸引游客、刺激旅游業(yè)的熱點(diǎn)文化活動(dòng)。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)也不再僅僅是中國(guó)人的節(jié)日，而被越來(lái)越多的國(guó)家作為本國(guó)的節(jié)日。在美國(guó)這個(gè)多元化文化的國(guó)家里，隨著華人人口的不斷增加，華人的文化也融入了美國(guó)的主流社會(huì)。已有十幾個(gè)州把中國(guó)春節(jié)列為合法假日。在菲律賓，阿羅約總統(tǒng)宣布從2005年開(kāi)始將中國(guó)農(nóng)歷初一定為全國(guó)假日，這位女總統(tǒng)還親自出席慶祝中國(guó)春節(jié)的晚餐會(huì)。在2005年春節(jié)來(lái)臨之際，許多國(guó)家的元首或政府首腦紛紛向中國(guó)人拜年，祝賀中國(guó)春節(jié)，美國(guó)總統(tǒng)布什于2月4日就簽署了向華人社區(qū)的拜年賀詞；法國(guó)總統(tǒng)希拉克、英國(guó)首相布萊爾、意大利總統(tǒng)錢(qián)皮、加拿大總理馬丁、新西蘭總理克拉克、羅馬尼亞總統(tǒng)伯塞斯庫(kù)等許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也以不同形式向華人祝賀春節(jié)。許多國(guó)家還發(fā)行專(zhuān)門(mén)的春節(jié)郵票。美國(guó)、澳大利亞都發(fā)行了以中國(guó)春節(jié)和生肖為題材的紀(jì)念郵票，法國(guó)郵局2005年首次發(fā)行了雞年郵票。中國(guó)春節(jié)在世界各國(guó)引起如此重視，并成為各國(guó)節(jié)日文化的組成部分，被各國(guó)主流社會(huì)所接受，這是可喜可賀的現(xiàn)象。

　　我們每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成都有著濃厚的歷史文化積淀，節(jié)日的流傳是漫長(zhǎng)歷史選擇的結(jié)果。從某種程度上來(lái)說(shuō)節(jié)日的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其本身，幻化為了一種民族精神、民族品格的代名詞。但是，在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化陣地的同時(shí)，我們必須看到全球化時(shí)代文化多元化所帶來(lái)的沖擊，這種情況的出現(xiàn)一定程度上反映了全球化時(shí)代的文化多元化趨勢(shì)。本來(lái)，與他國(guó)相比，我國(guó)節(jié)日體系的文化特色就顯得不足，傳統(tǒng)節(jié)日文化中精髓的東西我們更應(yīng)堅(jiān)守，但是在具體形式上完全可以大膽創(chuàng)新。我們的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而不斷地做出調(diào)整。一成不變的節(jié)日形式必然無(wú)法吸引人們的興趣，只要我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使我們的傳統(tǒng)節(jié)日既不失傳統(tǒng)應(yīng)有之意，又能符合時(shí)代要求，我們的傳統(tǒng)節(jié)日必將重新復(fù)興。

　　復(fù)興我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)鍵是喚醒國(guó)人的文化自覺(jué)意識(shí)。節(jié)日，說(shuō)到底它是文化的一個(gè)方面，傳統(tǒng)的節(jié)日的形式起始總是與宗教、祭祀、慶典、聚會(huì)等聯(lián)系在一起的。我們既要傳承歷史遺響，喚醒遺存的民間文化，更應(yīng)使節(jié)日文化在現(xiàn)時(shí)代得到發(fā)展，重視從觀念到形式的創(chuàng)新，注進(jìn)新鮮的文化內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)我們?nèi)找骊P(guān)注節(jié)假日期間的購(gòu)物消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)功能時(shí)，必須提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能。如果我們不改進(jìn)過(guò)節(jié)的理念和方式，依然吃喝當(dāng)頭，人情送禮當(dāng)?shù)溃敲?，即使法定了傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)非是又給了我們一個(gè)吃喝的借口和人情往來(lái)的理由，無(wú)非讓商家又多了幾個(gè)經(jīng)濟(jì)獵物。文化是相連的，文化也是衍生的。缺乏文化自覺(jué)狀態(tài)下的傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興，只能淪為形式主義的一次次文化操演。

　　例如端午節(jié)就被片面割裂，并淡化成支離破碎的節(jié)日，或多或少失去了原貌。其實(shí)，2000多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長(zhǎng)壽的大節(jié)日。多年來(lái)報(bào)紙書(shū)刊上介紹端午節(jié)的來(lái)歷時(shí)，總是只講它是一個(gè)紀(jì)念楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日，這未免過(guò)分片面地強(qiáng)調(diào)特定地方的紀(jì)念性?xún)?nèi)容，夸大地利用其政治性目的。結(jié)果，在相當(dāng)長(zhǎng)的年月里，使幾代人不了解端午節(jié)的真實(shí)內(nèi)容和全民防疫健身的內(nèi)涵，逐漸失去了美好的傳統(tǒng)文化記憶，從整體上沖淡并損害了一個(gè)全民共享的祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日。對(duì)于像端午節(jié)這樣的多民族全民節(jié)日，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)搶救并保護(hù)其原汁原味的文化形態(tài)。

　　中國(guó)民族節(jié)日和文化與西方的傳統(tǒng)節(jié)日注重?zé)狒[、狂歡有所不同，中國(guó)的節(jié)日里更注重親情和友誼的表達(dá)，注重對(duì)先人的懷念和對(duì)長(zhǎng)者的孝敬，這對(duì)于穩(wěn)固家庭、調(diào)節(jié)身心、舒緩壓力、改善人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)，有著不可替代的作用。發(fā)掘、繼承和重建中國(guó)的節(jié)日文化，并將重要的節(jié)日列為國(guó)定假日，營(yíng)造節(jié)日氛圍，提升內(nèi)涵，可以在節(jié)日文化中陶冶人的情操，提高人的素質(zhì)，對(duì)維護(hù)社會(huì)公德，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等等，都有“樹(shù)魂立根”的作用。

　　民族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，僅僅依靠政府的行政法規(guī)顯然不夠。政府、企業(yè)、媒體、民間，龐大的支撐群體必不可少。2005年8月11日是中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕”(又稱(chēng)“乞巧節(jié)”)，由廣州市天河區(qū)委、區(qū)政府主辦，市委宣傳部、市文化局、市文聯(lián)協(xié)辦的“2005?廣州乞巧文化節(jié)”于8月10日在天河區(qū)珠村拉開(kāi)帷幕。“珠村大祠堂，要擺大七娘。小女勤乞巧，男兒換靚裝……”再現(xiàn)了清末民初珠村乞巧節(jié)的盛況。在政府搭臺(tái)支持下，民眾通過(guò)文化節(jié)的活動(dòng)，對(duì)“七夕”加深了解和認(rèn)同，在活動(dòng)中體味我們古老節(jié)日的魅力。類(lèi)似活動(dòng)，全國(guó)各地還有不少。

　　我國(guó)幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)節(jié)日是全民的節(jié)日，節(jié)日文化是大家共有的財(cái)富，它的重建當(dāng)然也需要全民的投入，讓我們每個(gè)公民都拿出自己的熱情和行動(dòng)，早日迎接中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的全面復(fù)興。當(dāng)我們每一次在慶祝歡度節(jié)日時(shí)，都應(yīng)著眼于幫助節(jié)日傳統(tǒng)在文化中的延續(xù)，或者使其發(fā)生新的變化和增容。我們這代人有責(zé)任去繼承和傳遞節(jié)日文化，更有責(zé)任將它發(fā)揚(yáng)光大，讓我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化跟上時(shí)代的步伐，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。