除了魯班，中國歷史上還有這么多牛逼的工程師、建筑師功蓋古今..

中國第一名建筑師與他的“原始屋”

▲ 有巢氏

有巢氏實際上代表著當時人類發(fā)展的一個階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進步的一個標志。

有巢氏是中國古代神話中發(fā)明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。有巢氏生活在距今約5500~5300年的新石器時代晚期。是昊英氏之后的又一位遠古時代部落首領(lǐng)，居住在古黃河下游一帶，相傳遠古昊英之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚棲宿樹上人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。

最早的巢居又稱為"樹上居"，顧名思義，是建在樹上的，后來才延伸到了平地上。有巢氏的功德，反映了中國原始時代由穴居進入巢居的文明進程。

姬旦 & 彌牟

中國第一對都城規(guī)劃師與建造師搭檔

▲ 姬旦

▲ 周公營洛之圖

姬旦即周公旦，姬姓，名旦，是周朝歷史上第一代周公，為周文王的第四子，他幫助周武王推翻商朝，平定兄弟叛亂，建立了分封制的政治制度，井田制的經(jīng)濟制度和以禮樂為中心的文化制度，為周王朝長達700年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，在中國歷史上，他是少有的被后世一致稱頌的政治家，被人們尊稱為周公。

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左為洛邑復(fù)原圖

右為《考工記》的“匠人營國”被認為是洛邑規(guī)劃的實錄

在周公旦的一生中，主持營造洛邑都城不僅體現(xiàn)了他遠大的戰(zhàn)略眼光，也體現(xiàn)出了一位卓越的都城規(guī)劃師的本色，他任用一個叫彌牟建造師，彌牟的任務(wù)是“計丈數(shù)，揣高卑，度厚薄….”，按當今的標準，彌牟便屬于施工工程師一類，全部基本設(shè)計為周公。

洛邑城的建設(shè)加強了封建政權(quán)的中央集權(quán)，整個組織及布局給人以一種秩序感，是封建等級建筑的靈魂所在。所以周公旦可以算作是中國官方建筑師的代表人物。

魯班

中國民間匠師(建筑師)的總代表

▲ 魯班

魯班，姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。魯國人(都城山東曲阜)，“般”和“班”同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。生活在春秋末期到戰(zhàn)國初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動的技能，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多。不少古籍記載，木工使用很多的木工器械都是他發(fā)明的。像木工使用的曲尺，叫魯班尺。又如墨斗、傘、鋸子、刨子、鉆子等，傳說均是魯班發(fā)明的。

魯班是我國古代的一位出色的發(fā)明家，兩千多年以來，他的名字和有關(guān)他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。魯班不愧是我國古代一位最優(yōu)秀的土木建筑工匠。二千四百多年來，一直被土木工匠尊奉為“祖師”，受到人們的尊敬和紀念。

贏政 & 蒙恬

中央集權(quán)國家建筑文化的開創(chuàng)者

▲ 秦王嬴政

把秦始皇嬴政歸為建筑師隊伍看似牽強，但不是無道理，秦統(tǒng)一全國后進行了幾項大型的工程建設(shè)，其規(guī)模之巨大，構(gòu)思之宏偉，恐怕不是一般的工匠和官吏能勝任，當時秦王朝有組織嚴密的中央和地方政府機構(gòu)，其中有專門負責(zé)土木建筑的部門，每一項大工程的建設(shè)，便征調(diào)民夫幾十萬人，而這些工程的策劃及基本方案設(shè)計皆出自秦王嬴政之手。

▲ 藝術(shù)家筆下的阿房宮

秦滅六國后，立即調(diào)動全國的人力物力進行一系列的浩大工程，廢分封，建郡縣，在渭水之南修建秦始皇的宮殿群體，秦始皇把自己的宮殿比作天地的濃縮，把已建的信宮作為“天極”。在上林苑修建阿房宮，但根據(jù)最新的考古發(fā)現(xiàn)，阿房宮可能僅是秦始皇的一個構(gòu)想，未必完工。命蒙恬修筑長城，抵御外族侵略。

▲ 蒙恬

▲ 秦長城遺址

在《史記》中關(guān)于蒙恬修筑長城的描述并不多，僅有“筑長城，因地形，用制險塞”幾個字，但從當今的秦代古長城遺址能看出，當年工程的浩大以及技術(shù)的合理，糅合了宏偉和樸實的精美，由此可見，蒙恬不僅是位杰出的軍事將領(lǐng)，也是位杰出的建筑工程師。

蕭何 & 楊城延 & 劉徹

西漢建筑風(fēng)格的奠基者

▲ 蕭何

漢代建筑的設(shè)計思想上恪守著先秦的“政教功能”，通過建筑形式來顯示占有天下、統(tǒng)治天下、威懾天下的思想，成為漢代建筑營造的主導(dǎo)思想。

《史記•高祖本紀》中記載，漢高祖八年(公元前200年)，丞相蕭何“營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕，甚怒，謂蕭何曰：天下匈匈，苦戰(zhàn)數(shù)年，成敗未可知，何治宮殿過度也!蕭何曰：天下方未定，故可因遂就公室。且夫子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”高祖乃悅。

蕭何的建筑思想體現(xiàn)了漢代儒家思想在建筑方面的運用。

▲ 未央宮復(fù)原圖

蕭何主持建造未央宮與建章宮,其規(guī)模特別大。蕭何以創(chuàng)造性的手法來建造西漢長安未央宮和建章宮。這兩組大宮殿,主要以楊城延為主負責(zé)技術(shù),同時楊城延還主持規(guī)劃長安城。未央宮的周長達14千米,地點在長安城外西南。

▲ 劉徹

▲ 建章宮復(fù)原圖

漢武帝劉徹是漢代的第七位皇帝，在歷史上是位杰出的政治家、戰(zhàn)略家及詩人。漢武帝在位時修建了建章宮，擴建了上林苑，特別是建章宮劉徹為顯示大漢的國威和富足，重新在城外修建朝宮，其"度比未央"，比未央宮還大。這些龐大的建筑群為奠定了西漢的建筑風(fēng)格。

曹操 & 拓跋(元)宏 & 穆亮 & 李沖

曹魏鄴城和北魏洛陽城的規(guī)劃(建造)者

▲ 曹操

▲ 銅雀臺模擬建筑

曹操在封魏公前，便看中了鄴城這個地方，準備長期居住在此。他在做丞相的前期，就已著手改建鄴城。

《魏都賦》說：“修其郛郭，繕其城隍。經(jīng)始之制，牢籠百田……”書載曹魏鄴城“東西七里，南北五里”，宮殿在城內(nèi)北半部的正中間，主殿名文昌殿。文昌殿東為東宮，有聽政殿。之西為西園，建銅雀臺后又名銅雀園。西城墻的北邊有金鳳臺、銅雀臺和冰井臺這組著名的建筑。城中的南半部為居民區(qū)和商業(yè)區(qū)。

整座城市以穿過宮殿區(qū)的南北中軸線呈對稱性分布，開創(chuàng)我國都城對稱性布局的先河，對日本、韓國的古代都城布局有重要影響。

▲ 北魏孝文帝拓跋(元)宏

北魏孝文帝是為杰出的帝王，其遷都洛陽的壯舉為后世所稱頌，北魏洛陽城的城市規(guī)模如此之大，北魏洛陽城又是如何設(shè)計和管理的呢?太和十七(493年)年十月，孝文帝詔征司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京，拉開了洛陽建設(shè)的序幕。

首先營造的是宮城和大城，營造一年余，規(guī)模初具。北魏洛陽城雖然是在西晉洛陽的廢墟上，利用前代的城墻，參照西晉洛陽都城宮室遺跡進行重建，但不是完全依舊，而是有著自己的規(guī)劃。

▲ 北魏洛陽城復(fù)原圖

早在平城的時候，孝文帝就很注意讓建筑師學(xué)習(xí)，曾派長于建筑的蔣少游南下洛陽，“量準魏晉基址”，隨后再派他出使南齊，觀摩建康“宮殿楷式”，用于平城皇宮的建設(shè)。北魏洛陽城是中國封建中期城市設(shè)計的杰作，在東漢和魏晉洛陽城的基礎(chǔ)上，它廢除了東漢以來南北兩宮的制度﹐建立了單一的宮城，突出了皇宮的統(tǒng)治支配地位。

郭安興

中國佛塔建造技術(shù)的先驅(qū)者

▲ 北魏洛陽永寧寺遺址

永寧寺為北魏王朝于都城洛陽營建的著名皇家佛寺，在佛寺的中部曾經(jīng)建有一座舉世矚目的木構(gòu)佛塔，堪稱是中國建筑史上的奇跡。而主持修筑永寧寺的建筑師便是郭安興，而關(guān)于這位偉大建筑師的生平事跡直到2001年考古隊在洛陽發(fā)掘北魏墓時出土的一方墓碑，其碑上記載了郭安興的生平事跡，人們才進一步的了解這位中國佛塔建造技術(shù)的先驅(qū)者。

▲ 北魏永寧寺九層塔復(fù)原圖

永寧寺中最富盛名的當屬寺院中部的木構(gòu)佛塔，這座佛塔不僅結(jié)構(gòu)上“殫土木之功，窮造形之巧”，其外觀裝飾也極盡奢侈豪華。在當時的技術(shù)條件下，建造如此巨大體量和如此高度的木結(jié)構(gòu)建筑，在中國建筑史乃至世界建筑史上都是奇跡，創(chuàng)造這個奇跡的建筑師便是郭安興。

宇文愷

中國第一次“文藝復(fù)興”的建筑師

▲ 宇文愷

▲ 大興城復(fù)原圖

若論中國古代都市規(guī)模最大的者為誰，非隋代的大興城莫屬。其規(guī)模之大在世界上也是無與倫比的，堪稱世界第一城。大興城的設(shè)計建造者便是中國建筑史上最為著名的人物——宇文愷。

宇文愷是隋代有名的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計大師。長期擔(dān)任隋朝主管建造方面的官員，主持建造許多大型建筑，尤其是主持建造隋朝新都大興城和東都洛陽城，為以后各代都城建設(shè)樹立了樣板，展示了宇文愷高超的建筑技藝和卓越的設(shè)計才華。

▲ 唐明堂 萬象神宮復(fù)原圖

宇文愷還曾對周王朝時期朝廷的前殿——明堂進行了研究，而且繪制了明堂的建筑設(shè)計圖，制作了立體模型(木樣);在明堂建筑圖和木樣中都使用了比例尺，這種利用比例關(guān)系繪制建筑圖形和制作立體模型的方法，是中國建筑史上的一大創(chuàng)舉。

閻立德 & 梁孝仁

唐代“豪勁”風(fēng)格的興起及其衰落

▲ 閻立德

作為唐初著名建筑設(shè)計師，閻立德在帝王陵墓及宮殿設(shè)計上把唐朝封建盛世的恢宏氣象和封建皇權(quán)的浩大氣勢有機的集合為一體;園林建筑設(shè)計則在秉承漢晉以來的自然清新的風(fēng)格基礎(chǔ)上，把唐朝皇權(quán)的威嚴巧妙地融入到建筑設(shè)計中，達到了自然情趣和皇家氣派的有機統(tǒng)一，盡展豪放氣勢和山水幽情。

▲ 唐太宗昭陵圖

閻立德一生中設(shè)計建造了許多偉大的建筑物和構(gòu)筑物,其中以唐朝國君的寢陵--唐高祖獻陵、唐太宗昭陵最具代表性。閻立德的建筑設(shè)計作品突出了唐代社會經(jīng)濟文化的特點,豐富和發(fā)展了我國古代建筑設(shè)計的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨特風(fēng)格,在我國建筑設(shè)計史上書寫了光輝燦爛的一頁。

▲ 唐大明宮

梁孝仁是唐代大明宮的監(jiān)造者，時任司農(nóng)少卿。唐代大明宮工程的浩大博精，其施工過程實難想象。梁孝仁在修建的過程中就開始注意綠化，在各個庭院中都種植了梧桐、綠柳。韓翊的“寒食東風(fēng)御柳斜”正是描寫這些柳樹罩御宮的佳句。

喻皓 & 李誡

宋代兩位杰出的建筑理論家

▲ 喻皓

喻皓是一位出身卑微的建筑工匠，生活的年代正是五代末、北宋初。生卒年代因記載缺乏，只知道他在北宋初年當過都料匠(掌管設(shè)計、施工的木工)，長期從事建筑實踐。

在這長期的實踐中，他勤于思索、并善于向別人學(xué)習(xí)，因而在木結(jié)構(gòu)建造技術(shù)方面積累了豐富的經(jīng)驗，尤其擅長建筑多層的寶塔和樓閣。宋歐陽修《歸田錄》曾稱贊他為"國朝以來木工一人而已"。

▲ 《營造法式》一書有很多題跋都提到喻皓的《木經(jīng)》

在過去的幾千年來，中國古人建造了許多氣勢磅礴、莊嚴宏偉、規(guī)劃嚴謹、設(shè)計精巧的宮殿、亭臺樓閣、寺廟、寶塔和橋梁等建筑，其中的一些建筑雖然經(jīng)歷了成百上千年的漫長歲月，卻仍屹立巍然，完好無損，成為我們民族古代科學(xué)文化偉大成就的象征。

在那些為發(fā)展我國古代建筑技術(shù)而做出了重要貢獻的老師巧匠中，北宋初年的木結(jié)構(gòu)老師喻皓就是一位突出代表。喻皓決心把歷代工匠和本人的經(jīng)驗編著成書。據(jù)說他每天深夜睡到床上，還把手交叉地放在胸口，搭成木結(jié)構(gòu)的形狀，考慮怎樣進行總結(jié)。經(jīng)過幾年的努力,終于在晚年寫成了《木經(jīng)》三卷。

《木經(jīng)》的問世不僅促進了當時建筑技術(shù)的交流和提高，而且對后來建筑技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

▲ 李誡

李誡(1035年-1110年)，字明仲，鄭州管城縣(今河南新鄭)人。北宋建筑學(xué)家，《營造法式》一書的編纂者。從哲宗元祐七年(公元1092年)開始在將作監(jiān)(主管土木建筑工程的機構(gòu))供職，前后共達十三年，歷任將作監(jiān)主簿、監(jiān)丞、少監(jiān)和將作監(jiān)，主持營建較大建筑有龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府廨，及太廟。

▲ 北京故宮館藏書籍《營造法式》

李誡既是一個建筑大師，又是一位藝術(shù)家和學(xué)者。他編修的《營造法式》是一部建筑科學(xué)技術(shù)的百科全書，對后世的建筑技術(shù)和建筑學(xué)具有深遠影響。

《營造法式》是研究中國古代建筑的珍貴資料，其中許多經(jīng)驗和知識到現(xiàn)在還有重要參考價值。正因為這樣，它受到了國內(nèi)外建筑學(xué)界的高度重視。李誡作為《營造法式》的編著者也受到人們的廣泛贊揚。

朱熹 & 張浩 & 賀承珍

新“三國”(南宋、金、西夏)建筑師的創(chuàng)造

▲ 朱熹

在中國文化史上，朱熹是與孔子比肩的重要思想家。朱子構(gòu)建了龐大的學(xué)術(shù)理論體系，更重要的是，朱熹的學(xué)術(shù)宗旨是通過禮制為社會民眾設(shè)計一個有強烈時代感的祥和的社會秩序，努力構(gòu)建一個和諧的生活世界。

可以說朱熹是中國人文設(shè)計的集大成者，而且對東亞文化圈的生活理念形成與發(fā)展有著極其深刻的影響。朱熹的建筑設(shè)計美學(xué)思想主要是圍繞其禮學(xué)體系建構(gòu)而展開的。晚年朱熹編訂了《儀禮釋宮》，并通考了古代宮室建筑制度。

▲ 金中都、元大都、明清北京城遺址

張浩，字浩然，籍貫遼陽(今遼寧省遼陽市)，渤海人，。他歷仕太祖、太宗、熙宗、海陵王、世宗五朝，官至尚書令。他在海陵王和世宗統(tǒng)治時期，任宰相十余年，是金代較為重要的歷史人物。

1151年，海陵王命張浩等增廣燕京、營建宮室。張浩營建燕京，仿漢人都城宮室制度。都城周圍七十五里，共十二個城門。都城中的內(nèi)城是皇帝的宮城，周圍九里三十步。城內(nèi)建宮殿九重，共三十六殿，皇帝宮殿居于正中，其后為皇后宮殿。內(nèi)城之南，東邊建太廟，西邊是尚書省。內(nèi)城之西，還建有同樂園、瑤池等皇室貴族游樂之所。

整個工程“金碧輝煌，規(guī)模宏麗”，簡直可與漢唐時的長安宮室相比。張浩營造燕京奠定了金、元兩代京都規(guī)模，對其后的中國歷史產(chǎn)生了重大影響。

▲ 西夏都城興慶府平面圖

賀承珍是西夏都城興慶府的主要設(shè)計督造者，他曾一年兩次借出使之便，到北宋都城開封汲取宋代京城的建筑特點，并在修建西夏都城的過程中加以創(chuàng)新。元昊稱帝后首先升興州為興慶府，并在那里廣修宮城，營造殿宇。以后又多次大興土木，使西夏皇城、宮殿的建筑規(guī)模和水平，均達到空前的水準，這些建筑大多出自賀承珍之手。

劉秉忠 & 也黑迭兒

生態(tài)城市元大都的規(guī)劃師和建筑師

▲ 劉秉忠

劉秉忠(1216-1274年)，初名劉侃，字仲晦，號藏春散人，邢州(今河北邢臺市)人。因信佛教改名子聰，任官后而名劉秉忠。元朝杰出政治家、文學(xué)家。劉秉忠不僅是元初政壇一位很具特色的政治人物，對于元代政治體制、典章制度的奠定發(fā)揮了重大作用。同時，也是一名杰出的都城建筑規(guī)劃師。

劉秉忠主持了元朝首都大都和陪都上都的營建。他以《周禮•考工紀》關(guān)于都城建設(shè)為指導(dǎo)思想進行規(guī)劃修建的元大都，被譽為"大元帝國的設(shè)計師"，甚至元朝的國號也是出自劉秉忠的建議。

▲ 元大都平面圖

亦黑迭兒丁，又譯作“也黑迭兒”，西域人。元世祖至元三年(1266)八月，任茶迭兒局諸色人匠總管府達魯花赤兼領(lǐng)監(jiān)宮殿。茶迭兒蒙語“廬帳”之意，是元代管理宮殿和城市建設(shè)的專門機構(gòu)。

國力強大、威震四方的元朝，為顯示自己的力量和威望，需要一個規(guī)模宏偉、莊重華麗的首都。顯然，蒙古傳統(tǒng)支架廬帳的辦法，無法完成這項任務(wù)。因此，亦黑迭兒丁決定采用中國傳統(tǒng)的建筑制度，建成一個頗具規(guī)模的大都市。

于是，他“受任勞貰，夙夜還遑，心講目算，脂受肱麾，咸有成畫”，為大都建筑設(shè)計嘔盡了心血。正式建城之前，亦黑迭兒丁及其同事們一起進行了測量地形的工作，按地形的傾斜走向，鋪設(shè)下水道，裝置排水設(shè)備。然后根據(jù)中國傳統(tǒng)習(xí)慣，結(jié)合歷史發(fā)展的條件和地理特點，制定了一個全城的總體規(guī)劃。

為充分體現(xiàn)元代封建統(tǒng)治者的威嚴，亦黑迭兒丁將皇宮擺在全城最突出、最重要的地位，使之處于全城的中心點，同時，他又采取一種非凡的藝術(shù)手法，將莊嚴雄偉的宮殿建筑與嫵媚多姿的自然景物緊密結(jié)合，聯(lián)為一體，取得一種人工美與自然美相互輝映的效果。

阿尼哥 & 張留孫 & 阿老丁

元代“跨文化”建筑的締造者

▲ 阿尼哥塑像

▲ 北京白塔寺的白塔

阿尼哥(1244—1306)，建筑師，元朝雕塑家，工藝美術(shù)家。尼波羅國(今尼泊爾)人，為王室后裔。阿尼哥巧思絕人，凡塔廟之建筑，像設(shè)之鑄鏤、雕塑或繪織以及其余器物之鑄造刻鏤，無不精湛。

仕元四十余年，主持的大型工事有塔三座，大寺九座，祠祀兩座，道宮一座，像設(shè)多出其手。著名者如西園之“凌空”玉塔、大圣壽萬安寺塔(今北京白塔寺之白塔)，五臺山佛塔。

設(shè)計建造了尼泊爾式塔，最著名的就是現(xiàn)存元大都西城大圣壽萬安寺“釋迦舍利靈通之塔”，建于至元八年，高50.9米，磚造，塔基上建二重復(fù)合式方形折角須彌座，其上為覆蓮承托之圓瓶形碩大塔身，塔頸作圓錐形相輪狀，頂端華蓋直徑9.9 米，其周邊懸掛36 個銅質(zhì)透雕之流蘇和風(fēng)鈴，其上之塔頂為一銅質(zhì)小塔(原為一寶瓶)。因塔座、塔身通體用石灰粉妝，故俗稱“白塔”。

▲ 北京東岳廟

張留孫(1248～1321)又名張宗師，是北京東岳廟的開山始祖，名留孫，字漢師，生于1248年，羽化于1321年。北京東岳廟位于朝陽門外大街北側(cè)，于元延祐乙未年(1319)為正一派玄教大宗師張留孫自資興建。還未建成，張即去世，由其弟子吳全節(jié)繼續(xù)修建。

元英宗壬戌年(1322)建成大殿、大門。次年建成四子殿和東西兩廡。泰定乙丑年(1325)完成東岳大帝及其后的塑像。東岳廟規(guī)模宏大，氣勢壯觀，裝飾精微，構(gòu)思巧妙，散發(fā)出漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻。

▲ 鳳凰寺

阿老丁是中國元代入華的伊斯蘭教大師。亦譯“阿拉烏丁”。原籍波斯人。1314～1320年間，擔(dān)任“回回大師”教職，敕賜在杭州文錦坊南建真教寺(即今鳳凰寺)。

鳳凰寺建于唐代，因寺院建筑結(jié)構(gòu)似鳳凰展翅而得名，阿老丁來到鳳凰寺后對其進行重建，最終形成鳳凰寺的建筑群規(guī)模，具有伊斯蘭教與中國建筑風(fēng)格相結(jié)合的特點。

阿老丁重建鳳凰寺使之成為我國著名的伊斯蘭教寺院,為南方伊斯蘭教四大古寺之一,它對研究我國伊斯蘭教及其建筑具有重要的參考價值,因此歷來被伊斯蘭教學(xué)者和古建筑學(xué)者所推崇。

朱棣 & 蒯祥 & 吳中 & 阮安

明都城和宮殿的建造師

▲ 朱棣

明成祖朱棣(1360-1424)，是明朝第三位皇帝，曾發(fā)動靖難之役，奪位登基，共在位22年，年號永樂。在位期間營建并遷都北京，作為歷史上第一個定都北京的漢人皇帝，奠定了北京此后500余年的首都地位;明成祖的統(tǒng)治時期被稱為“永樂盛世”。

朱棣登基第四年便下令開始營建北京，到永樂十八年北京明皇宮主要建筑竣工，二者加起來算的話，北京明皇宮建設(shè)時間長達15年之久，期間動用十萬名全國各地的工匠。

▲ 蒯祥為天安門的設(shè)計者

蒯祥是中國明代建筑匠師。江蘇吳縣人 ，蒯祥的父親蒯富，有高超的技藝，被明王朝選入京師，當了總管建筑皇宮的"木工首"。蒯祥自幼隨父學(xué)藝，蒯富告老還鄉(xiāng)后，兒子已在木工技藝和營造設(shè)計上成名，并繼承父業(yè)，出任"木工首"，后任工部侍郎。

蒯祥在京40多年，先后興建的工程除天安門外，還有故宮的太和、中和、保和三大殿，以及兩宮、五府、六衙署等，晚年還親自主持明十三陵中的裕陵建造。蒯祥因有功于朝廷，從一名工匠逐步晉升，直至被封為工部左侍廊，授二品官，享受一品官俸祿。蒯祥留下的天安門建筑成為華夏之寶，民族之光。

蒯祥在施工過程中刻苦鉆研，練就了一手絕技：能雙手握筆，同時畫出兩條龍，兩條龍合攏在一起，分毫不差。宮中修建的工程，經(jīng)他略加計算，目量意營，就能繪制出設(shè)計圖樣，等工程告竣后進行核驗，尺寸完全符合設(shè)計要求，不差毫厘。

難能可貴的是，蒯祥雖任高官，卻不改工匠本色，恭謹儉樸一仍其舊，出門從不乘車坐轎，年歲大了主動要求退隱。遇有重大營造工程，他常親臨指導(dǎo)，傳授技藝不遺余力，可謂品格高尚。

他死后，人們?yōu)榱藨涯钏?，把他在北京住過的一條胡同命名為“蒯侍郎胡同”，成為營造業(yè)工匠聚會之所。

▲ 明獻陵

吳中是明代永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝工部尚書，曾任刑部尚書和兵部尚書，。吳中勤敏多計算，先后在工部二十余年。北京明代宮殿、三陵(長陵、獻陵、景陵)多為其主持修建，在我國建筑史上流下了光輝的一頁。

▲ 北京東直門為阮安主持建設(shè)

阮安，明朝宦官，交趾人(交趾今屬越南)，永樂年間入宮。他主持完成了北京內(nèi)城城池的最后建設(shè)，并且負責(zé)重建了三殿(奉天、華蓋、謹身)。除了負責(zé)城池營建外，阮安還參與過治理楊村河。

阮安是個出色的建筑師，他無需查閱資料，只憑實地觀測和思考，所制訂的建設(shè)方案就完全能達到各方面的要求，而主管建筑的工部官員只需奉行就可以了。明代200多年京城建設(shè)中，工程管理者眾多，而廉潔者少。然而據(jù)《明史》記載，阮安接受的最后一項工程是張秋河的治理工程，但他在前往張秋的途中去世，他去世的時候"囊無十金"(即行李中的銀子不足十兩)。對于一個主持過許多重大工程的太監(jiān)來說，如此廉潔，實為少見。

三羅喇嘛 & 班丹藏布

明代“御敕”宗教建筑

▲ 瞿曇寺

三羅喇嘛是瞿曇寺的開創(chuàng)僧，法名為桑杰扎西。元末明初 ,著名蕃僧白象大師三羅喇嘛在錯綜復(fù)雜的政治漩渦中力挽狂瀾 ,說服青海東北部的罕東諸部歸明 ,加速了腐敗的元王朝的覆滅和國家的統(tǒng)一進程 ,在重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的各族人民爭取到了一個休養(yǎng)生息的機會 ,實屬義舉 ,功在千秋。

班丹藏布作為三羅喇嘛的侄子為我國的宗教事業(yè)也作出了突出貢獻。瞿曇寺是樂都南山地區(qū)最大的寺院，是明代漢式宮廷建筑風(fēng)格的古寺，整個寺院依山傍水，高低錯落，氣勢宏偉。全寺共有三個院落，由山門、左右碑亭、金剛殿、瞿曇寺殿、寶光殿、隆國殿、護法殿、三世殿以及左右回廊、鐘鼓樓等主要建筑組成。

其基本完好的的建筑遺存，包括風(fēng)水格局、廊院、抄手斜廊、建筑彩畫、壁畫、御碑等等，為古代藝術(shù)、文物和建筑史等研究留下了具有重要價值的眾多珍貴實物資料，也成了為引人入勝的觀光旅游勝地。

梁九 & 雷發(fā)達(樣式雷)

為清廷服務(wù)的職業(yè)建筑師

▲ 梁九重建的太和殿保存至今

梁九是中國清代建筑匠師。順天府(今北京市)人。梁九曾拜馮巧為師。馮巧是明末著名的工匠，技藝精湛，曾任職于工部，多次負責(zé)宮殿營造事務(wù)。馮巧死后，梁九接替他到工部任職。清代初年宮廷內(nèi)的重要建筑工程都由梁九負責(zé)營造。

康熙三十四年(1695)紫禁城內(nèi)主要殿堂──太和殿焚毀，由梁九主持重建。動工以前，他按十分之一的比例制作了太和殿的木模型，其形制、構(gòu)造、裝修一如實物，據(jù)之以施工，當時被譽為絕技。他重建的太和殿保存至今。

▲ 雷發(fā)達及雷氏族譜

雷發(fā)達是清初宮廷"樣式房"的掌案(總設(shè)計師)，被譽為近代世界著名的建筑藝術(shù)大師。他善于在繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，形成自己獨特的風(fēng)格，如中國古代建筑群采用中線南北縱深發(fā)展，采取對稱布置的方式等。

他在進行清宮設(shè)計時，不墨守成規(guī)，既在中線上的建筑物保持嚴格對稱，又對主軸兩側(cè)軸線上的各建筑物采用大致對稱，而顯靈活變動的新格局。這樣，不但突出了中心又體現(xiàn)了"居中為尊"的思想，而且形成了統(tǒng)一并有主次的整體，從此，雷發(fā)達被人們譽為"樣式雷"。