2023年成人高考政治考試預(yù)測(cè)卷（10月16日）

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第1篇

一、社會(huì)主義民主政治

1、我國基本政治制度：人民代表大會(huì)制

2、我國政黨制度：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商，民族區(qū)域自治制度。

二、理論題

1、為什么說發(fā)展社會(huì)主義民主政治是全面建設(shè)小康制度重要目標(biāo)?(簡(jiǎn)答)

答： (1)發(fā)展社會(huì)主義民主政治是全面建設(shè)小康制度的重要目標(biāo) (2)之所以發(fā)展社會(huì)主義民主政治是全面建設(shè)小康制度的重要目標(biāo)是因?yàn)椋?第一、發(fā)展社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義體制的要求，因?yàn)樯鐣?huì)主義在政治上的表現(xiàn)就是人民當(dāng)家作主，所以從這個(gè)意義上來說沒有社會(huì)主義民主政治也就沒有社會(huì)主義。 第二、發(fā)展社會(huì)主義民主政治也是發(fā)展社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。 第三、發(fā)展社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義民主制度的自我完善和發(fā)展的要求，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)主義民主制度下社會(huì)主義自身才能實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。 第四、發(fā)展社會(huì)主義民主政治也是加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的建設(shè)，鞏固人民民主專政根除腐敗現(xiàn)象，密切黨和人民群眾聯(lián)系的需要。

2、為什么說社會(huì)主義民主是人類歷類型的民主?

答： (1)社會(huì)主義民主是人類歷類型的民主。 (2)民主屬于上層建筑，它是一種國家制度，民主還是一個(gè)歷史范疇即不同的歷史階段民主的含義是不同的，真正意義上的民主就是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。 (3)以所以說社會(huì)主義民主是人類歷類型的民主是因?yàn)椋荷鐣?huì)主義民主就是真正的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下生產(chǎn)資料是以公有制為主體，勞動(dòng)人民成了國家的主人，社會(huì)主義民主又是內(nèi)容最廣泛的民主，他首先體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，同時(shí)也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化以及其他社會(huì)生活領(lǐng)域，社會(huì)主義民主體現(xiàn)了人民內(nèi)部的平等關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的平等關(guān)系，社會(huì)主義民主實(shí)行民主集中制原則，它既可以克服無政府主義也可以克服個(gè)人的專制和獨(dú)裁，社會(huì)主義民主是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，這是社會(huì)主義民主與資本主義民主最基本的區(qū)別。

3、社會(huì)主義初級(jí)階段我國的人民民主專政實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)的專政?(辨析) 答：對(duì)!我國的人民民主專政實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)的專政。 它具有無產(chǎn)階級(jí)專政的一般特點(diǎn)，表現(xiàn)為： 第一、從領(lǐng)導(dǎo)力量看人民民主專政是由中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的， 第二、從階級(jí)基礎(chǔ)看，我國的人民民主專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的， 第三、從本質(zhì)內(nèi)容看，我國人民民主專政是新型民主和新型專政的統(tǒng)一， 第四、從歷史使命看，我國人民民主專政，他的任務(wù)是保證社會(huì)主義制度領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

理論題

4、簡(jiǎn)述黨的領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義民主和依法治國的關(guān)系

答： 第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行社會(huì)主義民主和依法治國三者是統(tǒng)一的有機(jī)整體。 第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主政治和實(shí)施依法治國又絕對(duì)性的意義。 第三，發(fā)展社會(huì)民主政治勞動(dòng)人民真正當(dāng)家作主又是中國特點(diǎn)，社會(huì)主義政治的本質(zhì)要求也是鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)依法治國的基礎(chǔ)。 第四。，堅(jiān)持依法治國又是中國特色社會(huì)主義民主政治的基本內(nèi)容，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義民主都應(yīng)在法律的范圍內(nèi)。 選擇有關(guān)的題

5、政治體制：政治體制是政治制度的具體表現(xiàn)和實(shí)施方式，也是管理國家規(guī)范體系，它包括國家的領(lǐng)導(dǎo)制度，組織制度政黨制度等等。

6、政治體制改革的目標(biāo)：總目標(biāo)是：鞏固社會(huì)主義制度，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主。

7、政治體制改革的具體內(nèi)容：進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度，進(jìn)一步完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度，進(jìn)一步完善民族區(qū)域自治制度。

8、依法治國的含義： a)依法治國的前提：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) b)依法治國的主體：廣大人民群眾 c)依法治國的依據(jù)：憲法和法律

第2篇 

1、哲學(xué)與世界觀、方法論 世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

2、哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題，就是思維與存在(或精神與物質(zhì))的關(guān)系問題。精神與物質(zhì)的關(guān)系問題自然就成為哲學(xué)的基本問題了。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3、哲學(xué)的主要派別 按照對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是鏨代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于瞌物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面內(nèi)容(精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界)的不同回答，分為可知論和不可知論。凡是認(rèn)為思維與存在，或精神與物質(zhì)之間具有同一性，即人們能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的，就是可知論;反之，認(rèn)為思維與存在，或精神與物質(zhì)之間不具有同一性，即人們不能認(rèn)識(shí)世界和改造世界的，就是不可知論。與此同時(shí)，哲學(xué)還要求回答世界的狀況是“怎么樣’’的問題。這也是與哲學(xué)基本問題密切相關(guān)的一個(gè)重大問題。在這個(gè)問題上，哲學(xué)史上歷來存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，它把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世.界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展的，即使有變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，而且認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。

4、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 德國古典哲學(xué)，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。

5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)創(chuàng)立了辯證的、歷史的唯物主義世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)則是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。

6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特征。同唯心主義和舊唯物主義相比，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，從理論上全面地、科學(xué)地論證了實(shí)踐的意義與作用，并把實(shí)踐范疇看作自己哲學(xué)的基本范疇，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)來說明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法?？茖W(xué)的實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的關(guān)鍵和標(biāo)志。馬克思和恩格斯還強(qiáng)調(diào)，全部的哲學(xué)理論只有付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的巨大物質(zhì)力量，自身也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 第二，階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著特征。 第三，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特征。 第四，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的第四個(gè)顯著特征，也是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。實(shí)踐是發(fā)展的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來的馬克思主義哲學(xué)，也必然要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新，不斷地發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不承認(rèn)任何能夠給所有問題提供最后答案的所謂“終極真理"。馬克思和恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條。馬克思主義哲學(xué)只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，不斷地豐富和修正自己，才能具有強(qiáng)大而旺盛的生命力，創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)生命力的源泉。

7、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具 第一，就社會(huì)發(fā)展而言，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。 第二，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類解放的理論武器和精神支柱。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是我們實(shí)現(xiàn)民族振興和國家富強(qiáng)的精神支柱和思想武器。馬克 思主義哲學(xué)可以幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于人們走好人生道路。

8、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 物質(zhì)是客觀實(shí)在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這個(gè)定義說明：①物質(zhì)是哲學(xué)范疇，不是自然科學(xué)概念。②物質(zhì)是客觀的，它不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在。③物是可以認(rèn)識(shí)的，不是虛無縹緲的東西。

9、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性 第一運(yùn)動(dòng)，是指宇宙中發(fā)生的一切事物、現(xiàn)象和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。運(yùn)動(dòng)有五種基本形式，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 第二，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的。一方面，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)不能離開物質(zhì)而存在。另一方面，物質(zhì)也離不開運(yùn)動(dòng)，無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，兩者是統(tǒng)一的。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)。 第三，相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。相對(duì)靜止是指事物運(yùn)動(dòng)過程中的暫時(shí)的、相對(duì)的穩(wěn)定。它是相對(duì)于事物顯著變動(dòng)狀態(tài)來說的。 第四絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。一方面，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的;但就物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的.具筍 形態(tài)來說，它還有靜止的一面，它是局部的、暫時(shí)的和有條件的。另一方面，動(dòng)中有靜，靜中有挈，它們之間相互依賴，相互貫通。只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止是詭辯論，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形霍上學(xué)。

10、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長期的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，大體經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段。由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性發(fā)展為生物的刺激感應(yīng)性;第二階段，隨著低等動(dòng)物發(fā)展為高等動(dòng)物，刺激感應(yīng)性發(fā)展為動(dòng)物的感覺和心理;第三階段，隨著高等動(dòng)物向人類的演化，動(dòng)物的感覺和心理最終演變?yōu)槿祟惖囊庾R(shí)?？傊庾R(shí)是經(jīng)過物質(zhì)世界長期發(fā)展，一直到出現(xiàn)高度完 善的物質(zhì)——人腦的時(shí)候才產(chǎn)生的。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。其中，勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用。首先是勞動(dòng)，然后是勞動(dòng)和語言一起，使猿的大腦逐漸演變成人的大腦。意識(shí)是人腦產(chǎn)生出來的。 意識(shí)是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能，但是，光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。從本質(zhì)上看，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)，只有當(dāng)外在的客觀事物作用于感覺器官，反映到人腦之后，才會(huì)形成意識(shí)。沒有客觀存在的事物，就不會(huì)有客觀事物的映象，因而也不會(huì)有意識(shí)。

11、意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象。

12、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)不僅是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，而且意識(shí)又反過來對(duì)物質(zhì)世界的發(fā)展進(jìn)程起著巨大的反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用包括：①意識(shí)能透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，這是意識(shí)在認(rèn)識(shí)客觀世界過程中的能動(dòng)作用。②意識(shí)能指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，這是意識(shí)在改造客觀世界中的能動(dòng)作用。意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：①表現(xiàn)在人們的思想動(dòng)機(jī)和目的上。在物質(zhì)世界中，以什么為認(rèn)識(shí)對(duì)象，達(dá)到什么目的，取決于不同人的主觀意識(shí)。②表現(xiàn)在造客觀世界中人們的選擇性、創(chuàng)造性和預(yù)見性。表現(xiàn)在對(duì)人自身生理機(jī)能的控制和影響上

13、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律 人們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。一方面尊重客觀規(guī)律是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)。按照客觀規(guī)律辦事是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本要求。發(fā)揮主觀能動(dòng)作用又是以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律為重要條件，因?yàn)橐?guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律。 要正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)作用，必須具備一定的條件。①必須把正確的思想付諸實(shí)踐。②必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。③必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

14、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界上客觀存在著的千千萬萬、形形色色的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)的各種具體存在形式。物質(zhì)是永恒存在的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是唯物主義一元論世界觀的根本觀點(diǎn)。否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，便是二元論觀點(diǎn)。二元論認(rèn)為世界有兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原，即物質(zhì)和精神，這顯然是錯(cuò)誤的。

15、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

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